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釜山 慶尚南道 巨濟 統營 機張 鎮海

為了解決釜山大邱的問題，作者JoyceCheuk 這樣論述：

　　首爾以外，韓國最熱門的旅遊地點便是釜山。本書同時介紹鄰近釜山的慶尚南道多個特色城市，包括鎮海、巨濟、統營、蔚山等，各地特色不一，全書呈現多種旅遊方式，讀者選擇更豐富。

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從新古典現實主義論朝貢體系下韓中關係：檢討朝鮮歷史案例，1401~1644

為了解決釜山大邱的問題，作者朴炳培 這樣論述：

本研究套用新古典現實主義（Neoclassical realism）理論框架，並重視東亞地區本身的經驗。在此基礎上，本研究使用「雙邊市場平台」（two-sided market platform）和同盟理論，解答“何種因素促使朝鮮與明朝合作？而何種因素決定合作程度？”的研究問題。1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系之後與明朝建立了雙重不對稱關係（asymmetric relation）：一是不對稱軍事同盟關係，二是基於儒家價值體系的君臣關係。如果明朝與朝鮮關係為物質和理念互相交織的不對稱關係很明顯，那麼屬於下位單元的朝鮮應當一成不變的聽從明朝的要求。但如果檢視朝鮮歷史案例，就會發現：朝鮮並不

一定接受明朝的要求而進行合作，即使表現出合作的態度，其合作程度也並非一貫；另外，朝鮮對明朝的政策變化與國際權力分配或理念性因素的變化沒有完全連動。研究結果發現1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系以來，朝鮮配合明朝的程度的變異性源於儒教理念因素對決策的影響力和同盟義務的比重之變化：首先，促使朝鮮與明朝合作的朝鮮國內因素取決於朝鮮國王的統治能力。明朝與朝鮮共享儒教價值，均接受「治統」與「道統」權威分立結構。然而，從朝鮮國王的角度來看，原意上代表「治統」者是中國天子，絕不是統治東夷之地的朝鮮國王，這意味著參與朝貢體系的朝鮮國王一旦陷入執政危機，其邏輯上可以依賴中國天子的權威，以強化自身權威並突破僵局

。因此，若朝鮮國王具有足夠的統治能力能可以控制士大夫官僚階層（道統），朝鮮國王未必採取訴諸於上層權威（即「中國天子」、或是「治統」）的策略，也沒有必要積極協助明朝的要求（如派兵支援等同盟義務）。另一方面，朝鮮決定合作的程度取決於同盟義務的比重。若朝鮮一方負擔同盟義務，雖然不能退出朝貢體系，但爲減輕本國的負擔而努力，導致不願意積極協助明朝（如派兵事宜）；相反地，若朝鮮被明朝要求的同盟義務歸類為小，朝鮮有意願擴大與明朝的合作範圍，也可以積極應對來自明朝的派兵要求。要而言之，朝鮮與明朝合作與否，以及朝鮮與明朝合作的程度，由國際因素(同盟義務的比重)和國內干預因素(儒教理念因素對決策的影響力)所具有的

相對大小來制定。如果儒教理念因素對決策的影響力大於同盟義務，就容易作出基於天下秩序的決策，使朝鮮協助明朝的動機最大化；相反地，如果儒教理念因素對決策的影響力小於同盟義務，就容易作出基於無政府狀態的決策，使朝鮮協助明朝的動機最小化。也就是說，在決策過程中，如果兩個因素的影響力差異很大，則很可能產生偏向於具有更大影響力的因素的決策。然而，如果雙方都維持「大」的影響力，那麼在決策過程中無法達成共識，或者決策集團的合作瓦解，使政權就會變得脆弱。

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為了解決釜山大邱的問題，作者黃雨柔‧墨刻編輯部 這樣論述：

韓國旅遊還只去首爾嗎？ 想要玩得更接地氣，就是要走一遭「釜山‧大邱」啊！ 我有問題～（舉手） Q1：釜山‧大邱好玩在哪裡？ A：以臺灣來比喻吧～ 「首爾」像是台北，繁華燈光、高樓大廈，還有最新潮流、最密集的居住人口，都在首爾這座城市裡！ 「釜山」，則是港都高雄， 位在韓國南邊的釜山，是座發達的港口城市，傍著知名的大海景點「海雲台」， 還有，吃喝玩樂就是比首爾還要便宜一倍！ 從釜山再往上走一點的「大邱」， 以韓國已故知名音樂人金光石的故鄉為知名， 慢活及音樂妝點著大邱，形成一處擁有自由文化的城市， 是否有台中有點像呢？ Q2：第一次去釜邱要玩什麼好呢？ A：直接幫你列出五件必做事情！ 1

去釜山海邊海雲台、廣安大橋，拍美照秀一波！ 2連文青都搶著去的藝術聖地，甘川洞文化村、金光石街 3釜山豬肉湯飯、大邱燉排骨，美食吃起來！ 4拍好吃滿網美店，出租野餐、絕美海景咖啡廳攏底架～ 5來釜邱還是要掃貨，樂天超市這樣買就對啦！ PLUS！釜邱五天四夜行程表，讓你超懂玩～ Q3：但從臺灣去釜山、大邱機票會不會hen貴？ A：NO、NO、NO～ 除了中華航空、大韓航空等傳統航空有到釜邱，還有更多的廉航可以選擇呀！像是台灣虎航、釜山航空、濟州航空和德威航空都有飛內～ 如果提早準備搶票加上RP(人品)爆炸的話，來回3,000台幣有找！ Q4：那去釜邱坐地鐵像首爾這麼方便嗎？ A：請Follo

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朝鮮儒學的「心說論爭」研究：朝鮮性理學的後期發展與朱子學的當代詮釋

為了解決釜山大邱的問題，作者陳繪宇 這樣論述：

本論文旨在從奇正鎮（號蘆沙，1798～1879）、李恆老（華西，1792～1868）、李震相（號寒洲，1818～1886）及田愚（號艮齋、臼山、秋譚，1841~1922）四人的理論交峰，展示朝鮮後期性理學之面貌，並由中突顯朝鮮性理學在當代朱子學詮釋中的意義。奇正鎮，李恒老、及李震相三人在思想上較靠近退溪學，而田愚則更靠近栗谷學。奇正鎮的思想主要表現在其對「理一分殊」論的理解、李恒老是在「明德主理」一主張、李震相是在「心即理」說的提出，而田愚則是「性師心弟」一理論。四人的理論皆可說明同一問題——在朱子學中，道德實踐是如何可能的？此亦即朱子學工夫論之問題。對奇正鎮，李恒老、及李震相三人而言，他們

主張性理是可直遂於心，直接主宰一切活動的。特別是李恒老及李震相，更是強調性理本來即存在於每個人生命中，只要挺立此心中之理、直接由心中之理出發而主宰生命活動，則自然能有道德行動之結果。這一說­法的特色，在於十分強調性理能直接在我們生命中發揮作用一義，也十分正面地肯定人是可直接由心中之理出發來主宰氣稟活動、實踐道德的，這一對朱子學的詮釋可說是將朱子「重視性理」的精神推擴到了另一高度；而在另一方面，艮齋則不認為性理可直接主導、命令氣稟活動，對他而言，性理對於氣稟只能有「不宰之宰、不使之使」義的主宰，並且，這一主宰的內涵能否發揮，與心是否能確實地以性理為標準來要求自己是有很大關係的。因此，艮齋十分重視

心是否隨時能恭敬謙下地以性理為尊，省視自己的行為是否有違理，只有在心時時保持著對性理的敬畏，性理才有辦法真正落實在我們的生命，心才能如實地實踐道德。艮齋這種唯恐人不謙卑地作省視自己的工夫、以為自己自然作出的行動就可以是符合道理之精神，即，這種對於人只有在在兢畏，刻刻省厲才能實踐道德的體會，是要比上論三家要來得深刻的。通過疏理蘆沙、華西、寒洲及艮齋的理論，我們可歸納「心說論爭」中有三個衝突點：（1）理是否有活動性之衝突；（2）是否積極地肯定「變化氣質」在成德工夫上的重要性之衝突；（3）在道德實踐上，心與理的關係應是「心以性理為體」，或應是「心與理截然為二」之衝突。透過探討朝鮮末期性理學者們的爭論

，本論文希望除了展示朝鮮性理學在朱子學詮釋上的細緻度及豐富的哲學性之外，也希望能藉由這一辯論，為當代朱子學的討論提供另一思考的角度，由此而見朝鮮儒學在當代朱子學研究中的重要地位及此一論爭的意義。