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曲館與地方社會―北港音樂子弟團的變遷

為了解決錄影帶轉檔板橋的問題，作者李孟勳 這樣論述：

曲館是臺灣傳統社會非常普遍的組織，成員為地方仕紳或青年，平常聚會切磋技藝，祭典時則排場、演子弟戲、參加遶境，這是地方菁英的義務也是榮譽。本文以北港音樂子弟團為核心，用貫時性的方法，從音樂戲曲的分類與流變，來探討地方社會的變遷。北港古稱「笨港」，17世紀即形成繁榮的港口市鎮，加上朝天宮媽祖的香火鼎盛，子弟團的組織相當興盛。從清代至戰後，樂種包括南管、十三腔、北管、京戲、九甲戲、歌仔戲、西樂、廣東音樂、現代國樂等。其樂種與組織的多樣性，是研究社群分類極佳的區域。 本文首先利用先賢圖，考察清代五大社之年代、樂種及成員身分，得知北港作為港口市鎮，子弟團都是異姓結合的組織，氏族結構有如北港的縮影

。從時代來看，18世紀是由泉州紳商所主導的社會，其子弟組織為南管集斌社；19世紀前半，鄉里子弟通過科舉形成士階層，其子弟組織為十三腔集英社。19世紀後半北管集雅軒、南管武城閣、開路鼓金聲順陸續成立，代表各階層的子弟組織，多元分類的社會在清末已告確立。 日治時期，在殖民現代化與舊慣溫存的作用下，子弟團在南北管的基礎上，新增京戲、九甲戲、歌仔戲、西樂等類型，形成文化多樣性。這些子弟團在每年朝天宮聖母遶境行列中，以「南的」、「北的」、「西的」群組為順序，社會更為多元而有序。 二戰前後，歷經皇民化運動、政權轉換、二二八事件、白色恐怖、國語政策等影響，子弟團的活動受到壓抑。1950年代以後，

社會逐漸穩定，子弟團復興。但之後又因社會變遷走向衰微，傳統斷裂，子弟戲、南管消失。 1989年，地方有志之士成立笨港媽祖文教基金會，舉辦各種藝文活動、傳習班，致力於傳統文化的復振，使子弟團在當代社會得以新的方式繼續傳承，顯示地方社會仍有其生命力。綜合本文的研究，在音樂方面，樂種的分類變化反映社群的身分、認同及知識體系；在地方社會方面，民眾有其能動性，在發展的過程中不斷吸納新文化，並融入固有的社會秩序中運作；在時代方面，子弟團的發展在1930年代達到高峰，當時的地方菁英既承繼父兄的傳統，又吸收現代文明，傳統與現代得到很好的交融，可做為臺灣文藝復興的典範。

中國書法結合Motion Graphics-以黃庭堅《花氣薰人帖》動畫創作為例

為了解決錄影帶轉檔板橋的問題，作者游采瑜 這樣論述：

中華文化發展近五千年，歷經朝代更迭，文字從最古老的象形符號演變至結構性的書寫文字，並發展出繁複多元的字體樣貌。而各朝代所創造出的書法風格，線條時而沉重樸厚、飛揚婉轉，時而森嚴宏大，時而肆意狂放，呈現每個時代文字美學的多樣形式。時至今日，書法不曾消逝過，而且持續其悠長充沛的活力，漢字書法的練習，在許多華人心中仍保有深刻的印象。隨著資訊科技與數位媒體的進步，藝術與設計表現發展出多元的創作形式，傳統書法文字在新媒體崛起，以及新一代創作人的巧思下，重新呈現出一番多元面貌。源自平面設計之動態圖像便是現代視覺美學表現手法，其廣泛運用於電影片頭、電視短片、音樂錄影帶、廣告等。本研究將動態圖像之表現形式結合

黃庭堅《花氣薰人帖》，把靜態的書法加入時間的概念，運用筆畫線條流動於畫面之間，由於字帖中的每一句詩詞均具有豐富畫面性，詩篇饒富禪意，觀者在欣賞字帖之餘，心境似乎能感受到當時宋代書法所注重的“尚意”，是黃庭堅草書中難得的佳品。創造出傳統與科技相互碰撞，展現書法藝術的多元樣貌，開拓數位藝術的全新樣貌。