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中國文化大學 法律學系 林信和教授所指導 吳柏陞的 祭祀公業條例之研究-以計票為中心 (2019),提出鍾姓客家人關鍵因素是什麼,來自於祭祀公業、系統論、平等原則、財產權、結社權。

而第二篇論文華夏科技大學 資訊管理系碩士在職專班 蘇聖珠所指導 鍾屘妹的 客家文化詔安著年習俗與音韻之探究紀實 (2018),提出因為有 詔安客家文化、四海大平安、著年、作醮、三字經的重點而找出了 鍾姓客家人的解答。

最後網站客家人和閩南人是閩越人還是漢人後裔?哪個民系漢人成份更多?則補充:本文僅從各民系所在區域的姓氏分佈,試著說明客家人與閩南人,誰的閩越成份更大。 ... 下三男一女,長子姓盤,次子姓藍,三子姓雷,四女姓鍾,子孫逐漸繁衍成為畲族。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了鍾姓客家人,大家也想知道這些:

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畲族(「畲」音蛇)或稱為山哈,唐代稱蠻獠。中國東南少數民族,中國大陸有畲族710,039人(2000年人口普查),列第19大少數民族。畲族漢化取漢姓後很多以四大姓氏鍾姓、藍姓、盤姓以及雷姓作為畲族漢姓。多數以廣東潮州鳳凰山為發源地,畲族在古代時遷入華南各地,唐宋明主要分布在廣東、福建以及浙江山區等。畲族世居地分布於福建、浙江、江西、貴州、廣東和湖南六省,其中尤以浙江景寧畲族自治縣最為集中。畲族人口在中國大陸31個省市區均有分布,其中人口分布前三位省份:福建省有畲族375,193人,占畲族人口的52.8%,列福建第一大少數民族;其次是浙江省,有畲族170,993人,占24.1%,列浙江第一大少數民族;第三是江西省,有畲族77,650人,占10.9%,列江西第一大少數民族。很大量漢化後亦進入珠三角、香港、澳門等地。畲族是中國典型的散居民族之一,自稱山哈,但這個名稱,史書沒有記載。唐代居住在福建、廣東、江西三省交界地區,曾發動史稱蠻獠嘯亂等延綿泉、漳、潮三州的反官府事件,成為後世閩南小說《平蠻十八洞》的題材。包括畲族先民在內的少數民族泛稱「蠻」、「蠻僚」、「峒蠻」或「峒僚」。南宋末年,史書上開始出現「畲民」和「拳民」的稱謂,「畲」指的是刀耕火種的生產方式,也是畬族的生產方式。在中華人民共和國做民族劃分之後,畬族統一稱為「畲族」。畬族有本民族語言,沒有文字,通用漢文,在古代使用畲語,現今則大多改為使用畲話。語言學家所說的畲語,不屬於漢語,僅在廣東博羅、增城、惠東、海豐一小部分自稱「活聶」的人群中使用,使用者僅有數千,是一種瀕臨消失的語言。畬語與炯奈語最接近,屬於苗瑤語系苗語支。畲族人口通常使用一種被為畲話或畬民話的語言,與客家語的淵源很深,也有學者認為是客家語的一種方言。而客家人在古代指一切外來客籍漢人,現在東南的少數民族仍稱土籍漢人為民家人,客籍漢人為客家人,如在明代時移入雲南的官話人群現在都是叫客家人,而畬客指受客家人影響,太多已經不會母語活聶話只會客家話的畬族,不同地區的畬話都受到鄰近地區的主要漢語方言(如吳語、閩語、客家語)很多影響,但文法上有差異及夾雜較多非漢語詞彙。學者專家認為這種稱為畲話或是畬民話的語言的歸屬應為漢藏語系。

祭祀公業條例之研究-以計票為中心

為了解決鍾姓客家人的問題,作者吳柏陞 這樣論述:

這篇論文是以實際案例觀察出祭祀公業派下員;從以前注重家族觀念轉變成注重財產,因此更有貪婪之派下員為了私利引發多起司法訴訟,所以引發研究祭祀公業之想法。目前祭祀公業條例中有爭議的地方在人與財產兩部分,且其計票方式採「票票等值」將引發未來更多的訴訟案,同時造成法律體系內部衝突與矛盾之情況亦與憲法基本權衝突。依目前法律規定可預測出未來外戚人數大於本家人時,祭祀公業將無法正常運作之情況,將比祭祀公業條例施行前更加頻繁發生,故本文試圖依據數學理論與系統分析之概念提出以修正計票方式為手段仿證劵交易法的股份計票方式以真實反映人與財產關係,從而達到祭祀公業條例中權利分配真正平等而非形式平等。這篇論文旨在修正

計票方式改變後為解決未來爭議;另提出應訂立退出程序與縮小祭祀公業兩個方案,就縮小後祭祀公業之祭祀公業或祭祀公業法人建議改為社團法人以降低未來爭議的發生。

客家文化詔安著年習俗與音韻之探究紀實

為了解決鍾姓客家人的問題,作者鍾屘妹 這樣論述:

文化是無形資產,台灣客家文化中「四海大平安」五字可作為客家族群代表,為台灣客家的五大音腔,然,研究者發現其中的「安」即將消失。爰此,本研究首先採深層訪談法訪談10位耆老,透過其述說流傳之地方習俗,與實際踩踏參與觀察2019年2月之客家文化習俗活動,將詔安最重要的民間活動「著年」正名並紀實。其次,研究者以「三字經」文本,將其羅馬拼音成詔安音韻並錄製成影音,作為孩童傳頌。最後,研究者將耆老手稿354首七言詩詞,亦編譯成文字檔與詔安音韻之影音檔,以作為台灣客家中「詔安」文化傳依據與文本。 本研究為紀實性文章,溯源「著年」文化起源於清朝道光年間,除將詔安「著年」文化數位文字化外,正名「著年」之寫

法與音韻。另外探析民間流傳的「著年」中的「輪值年」之意涵,將輪值語意、口語說詞與字義正解,文中並將客家「著年」與閩南文化的「作醮」舉辦時之食衣住行育樂等文化活動差異點進行比較分析。 本研究在詔安音韻部分,最重要的價值,乃以「三字經」與「耆老手稿354首七言詩詞」兩文本,將被遺忘之詔安腔用以數位影音方式留存。本研究將鄉音、語言與聲調進行一場數位文化保存的革命,保留聲音跟語言,用忠實及珍惜的在地情感,讓詔安文化所蘊藏之無限智慧延續,促進族人的團結和敦親睦族。