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與皮爾．高山一起祈禱15天

為了解決鎖鏈武器的問題，作者方濟．孔恩 這樣論述：

　　本書探索皮爾．高山（1914-1991）這位謙卑的平信徒，將其一生獻給祈禱與傳教的內在靈修歷程。 　　皮爾．高山既是默觀者也是行動者，一生熱衷藝術文化，在創立厄瑪奴耳團體前，曾在電影界工作。受內心愛德指引，熱愛親近弱小卑微的人，樂意幫助身處困境者。胸懷炙烈的傳教熱忱，為協助年輕人和家庭，提出無數創新的福傳計畫。發揚梵二大公會議的精神，皮爾．高山致力培育新世代的平信徒，創建教區神父和平信徒共同生活的信仰團體，使神父更能與平信徒和終身奉獻使徒合力為教會及社會服務，貢獻己力。 作者簡介 方濟．孔恩 Francis Kohn 　　孔恩是法國厄瑪奴耳團體創始成員之一，也是皮爾．高山的密切合

作者。曾任巴黎聖三堂本堂神父，國際福傳與培育學校校長，巴萊．毛尼亞朝聖地主任。曾任職教廷平信徒委員會青年服務部，負責規劃主辦「世界青年日」。目前擔任皮爾．高山列品案申請人。 推薦序：因被愛而喜樂  005 推薦序：這是一本為你我準備的祈禱之書  007 前言  011 皮爾．高山  015 第1 天 追尋謙遜  029 第2 天 接受自己的貧窮  037 第3 天 打開自己接受聖神  045 第4 天 祈禱是為了與天主合一  053 第5 天 默觀厄瑪奴耳：「天主與我們同在」  061 第6 天 朝拜天主，被愛燃燒  069 第7 天 實現同情之心，迎接貧苦的人  077

第8 天 渴望靈魂獲得救贖  085 第9 天 在五旬節的熱火中傳福音  093 第10 天 愛教會並為教會服務  101 第11 天 以愛德建立團體  109 第12 天 用信仰作為武器來奮戰  119 第13 天 重新找回屬於基督徒的喜樂  127 第14 天 活在耶穌聖心內  135 第15 天 把自己交託給我們的母親——瑪利亞  143 導讀 - Day 1 -追尋謙遜 　　重點不是走自己所選擇的路，而是走天主為我們指引的道路。因為祂正是道路、真理、生命。這就是謙遜。謙遜就是真理。讓自己處於真理之中，就是走天主為我們準備的道路。 　　皮爾•高山在十九歲時意識到自己的傲慢，這是

他內心深處轉變的關鍵原因，進而影響他往後的生命。此時，他夾雜在強烈的靈性召叫和社會成就的渴望中。他清楚知道自己所有的渴望和對未來的規畫必須是由天主來引導：對他而言，選擇謙遜之路成為首要之事，這也造就了他日後成為一位真正的朝拜者。 　　我們每個人的內心，都存在著對「絕對」、「純粹」之渴求。但若不以祂為肖像，並相似創造我們的天主，是不可能圓滿俱足的。當我們意識到天主就是我們存在的這個宇宙的主宰，我們感受到祂的無限崇高；但在祂和我們之間，有一道很深的鴻溝。天主—這位「完全與人不一樣的那一位」、這位「聖者」（此字在聖經原來意指「分開」），把自己顯示給人類—祂的創造物。人自有原罪以來，一直受到誘惑要「

獨立」，人想靠自己的力量來實現自我，發展自己。 　　任何人若要悔改，第一步是願意承認只有藉由天主的愛，我們方能存在。我們的存在全然憑祂。除非來自祂的給予，我們一無所有。在成聖的道路上，若要有所進展，就要全然地依靠天主，讓神聖的行動在我們內做工。因此悔改後的第一個具體成果，正是我們變得謙遜。謙遜讓我們感覺到天主的超越性，讓我們在祂面前全然地屈膝臣服。 　　聖經章節使用兩個詞語來描寫這悔改的行動：希伯來文 teshouva（意指「回歸」或「翻轉」）；希臘文 metanoia（指一個人的觀點徹底地改變）。悔改會產生一個方向性的轉變，使我們內心渴望改變自身不好的傾向，轉而朝向天主。悔改是天主的恩寵

，是天主慈悲的大能；是為了迎接祂的大愛，使我們能打開自己的心，好準備迎接祂的光輝。 　　悔改使人懺悔。它讓我們對自己之前的罪過感到遺憾，看清束縛我們的鎖鏈，以及一些造成我們受困於罪惡中的不良關係。它也會使我們內心產生渴望改變的想法，願意把天主放在我們生命最重要的位置，並全心全意地愛著祂（申六5）。 　　天主特別喜愛態度謙卑的人：「我要垂顧懺悔者和敬畏我言語的人」。謙遜（拉丁文 humilis 指的是「小」、「低」、「卑屈的」）。面對最圓滿的存有和最美善的天主， 　　謙遜能幫助我們把自己放在最恰當的位置。在聖女大德蘭和聖女小德蘭的影響下，皮爾•高山常說：「『謙遜』就是真理。」謙遜幫助我們看

見天主的計畫。面對恩寵的要求，我們變得乖巧、聽話。 　　皮爾渴望尋求和實踐天主的意願。他把「謙遜」視為德性之后。所有的聖人都把謙遜視為成聖的指標：「它是靈性最堅固的基礎。」（若望•卡西安[John assian]）「它是所有德性的主人和母親。」（教宗額我略一世）亞爾斯的本堂神父聖維雅納（Giovanni Maria Vianney，或譯為若翰•衛雅）也說：「謙遜對其他德性之重要性，就如同那條串起念珠所有珠子的『鏈子』。若把鏈子抽掉，所有珠子將會潰散一地。人若沒有謙遜之心，所有德性均會消失無蹤。」 　　然而「謙遜」並非人的自然傾向，需要人長久不斷地練習。皮爾•高山非常專注抵抗自己內心驕傲的誘

惑，並利用生活中的機會來練習謙遜： 　　真的！你們需要有卑微的行動。這是一個習慣的問題。這是我們的第二個天性。我們會養成習慣的。你們要從事卑微的行動。因著這些行動，逐漸地你們就會得到謙遜。 　　皮爾喜歡以幽默的口吻，舉些具體實例來說明 ： 　　有些沙漠隱修士常抱怨天氣太熱，睡鼠太吵：「它們打擾我們的睡眠！」但教父們也說：「為謙卑的人，一切都是好事。」謙遜的人聽不見睡鼠的叫聲，也不會感覺到天氣的燥熱。外在的一切環境對他而言都是好的，他永保喜樂之心！ 　　皮爾認為接受生命中所遇到的不順遂、失敗和矛盾，都是練習謙遜的好方法。他提到聖女伯爾納德（Ste.Bernadette de Lourde

s）時說到： 　　我們需要受到許多的屈辱，才能得到一點點謙遜。有時屈辱會少些，謙遜會多些； 因人而異。事實上，寶藏就是這個。 　　皮爾的個性鮮明並具有成熟獨立的思考能力。過去的經驗告訴他，若想放下自尊、虛榮心和權力欲望，必須持續不斷地克修： 　　那麼，為了得到謙遜，應該做卑微的行動。做這些行動時，常常會有屈辱伴隨，我們的自尊心會受到打擊。那麼就從最小的行動開始！ 　　人若想要獲得「謙遜」，只靠自己的力量而不借助恩寵的協助，是非常天真傲慢的想法。「謙遜」不只和我們的智慧有關，也需要「心」的參與。我們如果跟聖母瑪利亞一樣謙遜，便會在內心產生對天主的感謝。「謙遜」能在我們內心產生對天主的感謝

：「 我的靈魂頌揚上主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微。」 　　因此皮爾•高山提醒自己不要把注意力放在自己身上，尋找一個不會發生的結果。「謙遜」讓我們把目光遠離自我，轉向那慈悲滿懷的天父。當我們默想天主子以絕對的「卑微」降生成人，並接受這種「卑微」直到為我們犧牲、被釘在十字架上，謙遜就能在我們內心成長、茁壯。 　　人若棄絕自己驕傲的本性，接受自己是弱小卑微的，就得以獲得神聖恩寵。人因受到震撼而回轉、皈依、悔改；人因受到那住在他內愛的力量所吸引而朝拜天主 ：「朝拜聖體的恩寵是合一與神貧的恩寵，讓我們明白什麼是真正的神貧。」「唯有『謙遜』才能進入真正的朝拜：『謙卑的賞報，是敬畏上主⋯⋯』」

鎖鏈武器進入發燒排行的影片

中共海軍航艦發展及影響：以艦儎機戰力為例(2012-2021)

為了解決鎖鏈武器的問題，作者劉濰菘 這樣論述：

進入21世紀，各國皆致力投入在全新的海洋戰略及海軍建設上，中共海軍自上世紀末開始積極建設，尤其對於航艦發展更是備受外界關注。不同於各式水面艦的服役，航艦的誕生代表國家戰略的轉變、軍工實力的展現與大國自信的崛起，其戰力形成將有可能改變臺海區域，甚至全球海權態勢。 本文透過歷史文獻分析法，從探討海權轉變到對於航艦的需求，針對解放軍航艦戰力及其影響力進行分析，透過艦體性能延伸至艦儎機打擊能量，了解現階段中共如何遂行海權角色，以及對我威脅及影響，期能對相關後續航艦研究，起到拋磚引玉之效。

滾雪球增強記憶術：學會3種關鍵技術，記憶力將會越記越快，越記越多

為了解決鎖鏈武器的問題，作者多湖輝 這樣論述：

有些事記得清楚，有些卻老忘記，為什麼？ 考前衝刺的時間有限，怎麼快速記？ 重要時刻卻臨時想不起來，如何快速找出記憶線索？ 日本暢銷４千萬冊作家多湖輝，教你「最科學」「最完整」的１１０招記憶秘訣 讓你的記憶力如雪球般，越記越快，越記越多 　　「公職國考」、「語言測驗」、「證照檢定」、「學校考試」都輕鬆過關，拿高分！ 　　「花不少時間準備，一開會卻腦筋空白什麼都忘了，怎會這樣？」 　　「過幾天就要考試了，考前衝刺該怎麼準備最有效呢？」 　　「自己明明很用功，卻老是記不住，總是考不好，怎麼辦？」 　　「是不是自己比較笨，腦容量比較小，就是無法記住較多事？」 　　★你並非頭

腦不夠好，而是沒學會「科學的記憶術」 　　正如本書作者，日本知名「心理學家與腦力開發大師」多湖輝所言，人類腦容量或功能其實沒有太大差別，記憶力的好壞只在有無了解「竅門與技術」，若能通盤理解與認真應用，記憶力必定會有驚人提升，甚至產生如滾雪球般的巨大增長。 　　多湖輝以自己長達數十年的教學與研究經驗，首先透過「基本原理」，告訴你只要做好哪些事、避免哪些事，記憶力就會有效增強。 　　此外，多湖輝也提供了三種不同情境的記憶訣竅，包括「考前衝刺」的學子，可以成功搶高分的「快憶術」；要是面對「大範圍資料」時，則可運用順序和關聯性的「多憶術」；以及透過加深印象痕跡，能夠在未來順利從大腦勾出回想的「確

憶術」，絕對能讓你「記得快、記得多、記得清楚」。 　　★最全面、最科學的110招訣竅，你會幾招？ 　　多湖輝以大腦心理科學為基礎，研究出110項相當有效的絕招，而你之所以「記不住、老忘記」就在於沒有完全掌握這些訣竅── 　　◎想強化記憶力可用這些方法，你知道嗎？ 　　→運用「一定能記住」的緊張感 　　→用手寫出大大的紅字 　　→選對古典音樂的節奏 　　→「組合記憶」比單獨記更有效 　　◎當時間急迫，如何「快速記」，你知道嗎？ 　　→重要事項先記憶，能建立主軸輪廓 　　→設定時限來記，可提升專注力 　　→把分心雜念轉化成促進記憶 　　→找出自己頭腦清楚時間，集中火力記 　　◎要記的範圍

很廣，如何「大量記」，你知道嗎？ 　　→把要記的詞彙，串成故事來記 　　→畫成「大紙關聯表」，能刻印在大腦 　　→「一分閱讀＋四分暗記」科學證實最有效 　　→錄下自己的聲音來記，能產生共鳴 　　◎讓大腦快速回想的「清楚記」，你知道嗎？ 　　→以「反方向」來記，能記得更確實 　　→插圖＋貼紙，能產生回想的線索 　　→多科目用一本筆記，能避免「記憶飽和」 　　→學習後九小時內，複習的黃金時間 　　本書教你最實際的記憶技術，馬上運用效果驚人！現在開始練習３種記憶法，將擁有「更快、更多、更確實」的記憶，考試、學習時專注力大大提升，徹底擺脫記不住、想不起來的窘境，就學或職場生涯都能更順利、更愉快與更

成功。 本書特色 　　◎著作銷售突破4000萬冊。 　　◎全書四大章，收錄大小考試、語言學習都適用的１１０個記憶法。 　　◎「公職國考」、「語言測驗」、「證照檢定」、「學校考試」都能立刻派上用場。 熱烈迴響 　　「我任職雜誌社需經常加班，婚後生了兩個孩子，工作與家庭讓我兩頭燒。於是希望考上公職，然而念書準備考試的時間很有限，於是試用了第34訣竅：『設定時限記憶法』，效果相當、驚人有效。」──讀者迴響‧雜誌社採訪編輯／蔡小姐 　　◎「這本書真得很有幫助！我正準備指考衝刺，試用了第77訣竅『大紙寫下化學式的關聯性』，腦中很快出現圖像畫面，一下子就記住了；運用第59訣竅，把難記的酸鹼順序變

成好笑口訣，想忘掉都難。」──成功高中應考生鄭同學 　　◎「原來我只是嘗試看看，發現這本書還真好用！以前記不住的歷史人物，用了『身邊人連想法』，變得有趣又容易記；現在我也知道要順應「大腦節奏」，醒來馬上複習昨晚念的功課，還真的讓記憶印象更深刻呢！」──中和高中二年級生曾同學  

廟堂雖高，江湖猶遠： 臺灣一九五〇年代戲劇場域中的「主流」辨析

為了解決鎖鏈武器的問題，作者顧振輝 這樣論述：

基於戲劇學界前輩黃美序所提出的研究課題，為辨析臺灣一九五〇年代的戲劇主流。本論文以當時戲劇的創作與演出數據的彙整、梳理、統計和比對後發現，在一九五〇年代，這個被以往臺灣戲劇史述慣常認為是「反共抗俄」的年代裡，官方所倡導的反共抗俄劇並非是該時期戲劇創作與演出的主流。為究其原因，本論文以布迪厄的場域理論為分析框架，以丁羅男的「戲劇整體觀」以及傅科的「反歷史」為方法視角，從創作與演出兩個維度，考察官方對於該時期戲劇生產場域的「自主性」的影響，並以此探析形成該現象的背後戲劇生態上的機理，並試圖勾勒該時期戲劇生態的大致樣貌。從官方對於戲劇文本生產場域的影響來看，官方所構建的文藝體制與文藝政策，由於未將

當時大部分的臺籍劇作家納入其中。同時文化資源的傾斜，使得大陸遷臺劇作家的作品成為了發表與出版的主流。棲身與民間本土地方劇團的臺籍劇作家，則創作適於商業演出的劇作，並通過戲院的舞臺實現「另類發表」。同時官方文藝獎助政策，由於缺乏從文本直接到舞臺的機制。自1953年，尤其是蔣介石發表《民生主義育樂的兩篇補述》以來，官方對於包括戲劇文本在內的文藝作品的要求，就不再侷限於反共抗俄。多元化的訴求催生了其它題材劇作的問世。也促使了外國經典劇作的翻譯出版。進而使得該時期的戲劇文本生產呈現出多元化的面貌。故而從整體來看，即便有臺籍劇作家的缺位，反共抗俄劇也並非該時期戲劇文本生產的主流。從官方對於戲劇演出場域的

影響來看，官方在對於劇團戲院都設有相關的審查管控的規定，在該時期又以諸多名目對戲劇業課以重稅。這就使得原本「水土不服」的大陸來臺諸劇種，在演劇市場的競爭中更加步履維艱。但這些往往會有基層執行不力以及官商鬥法的情況存在，使得這些舉措的成效大打折扣。官方為影響掌控臺灣本土地方劇團，通過臺灣省地方戲劇協進會組織每年一度的地方戲劇比賽，並要求劇團演出主題為反共抗俄或教忠教孝的劇目。然而，大多數的劇團在應付比賽後，在民間商演時基本不會搬演這類「參賽劇目」。至於官方組織的地方戲劇人員訓練班，各劇團也是出於應付而參加，官方也沒有監管學習內容會落實到劇團演出的機制。故而這些舉措均不能使反共抗俄劇這類宣教性的劇

作深入臺灣民間並產生影響。同時，官方在黨、政、軍中分別設置了不少公營劇團，或將演劇納入宣傳組織中，或定期，或根據需要展開巡演。這類演出基本都是招待民眾或勞軍的宣慰性活動。但需要注意的是，戲劇演出並非宣傳活動的首選，反共抗俄劇在其中也未佔絕對多數。有的演劇組織也會隨著經費不濟而難以為繼。考察官方利用劇場扶植劇運中產生的齟齬時，可以發現，即便是公營劇團與黨產戲院，也未獲得官方的全額供養，這樣也進一步限縮了國語話劇的影響力。總體來說，由於官方無意也無力掌控戲劇生產的全流程，將全臺的戲院和劇團均納為官方的機構和單位。在這樣的情況下，演劇市場的客觀存在，使臺灣一九五〇年代戲劇生態場域形成了一幅「沉默者的

反向壓制」的圖景。即以歌仔戲、布袋戲及臺灣新劇為代表的臺灣本土地方戲劇，在當時輿論場中沒有發言權，而時常被視為需要改良的對象。但他們在演劇市場的競爭中 ，基本將國語話劇及大陸地方戲劇，限縮於外省人聚居的臺北地區以及官方背景的戲劇活動中。進而形成一種「廟堂雖高，江湖猶遠」的戲劇生態特徴。正是這樣的結構性特徴，造成了反共抗俄劇並非臺灣一九五〇年代戲劇主流的事實。