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鎖鏈的康尼巴哈的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦Rumi寫的 讓我們來談談我們的靈魂：十三世紀哲學家詩人魯米的渴望與狂喜之詩 和Rumi的 魯米愛與狂喜之書套書：(讓我們來談談我們的靈魂+萬物生而有翼)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自自由之丘 和自由之丘所出版 。
國立彰化師範大學 國文學系 楊菁所指導 楊尹菁的 《佛說入胎藏會》生命觀研究 （2010），提出鎖鏈的康尼巴哈關鍵因素是什麼，來自於佛說入胎藏會、生命觀、入胎、住胎、出胎。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 應裕康所指導 陳美玲的 從古典小說的鬼觀察鬼信仰的心理與文化現象 （2000），提出因為有 鬼、鬼信仰、死後世界、喪葬、因果的重點而找出了 鎖鏈的康尼巴哈的解答。
讓我們來談談我們的靈魂：十三世紀哲學家詩人魯米的渴望與狂喜之詩
為了解決鎖鏈的康尼巴哈 的問題，作者Rumi 這樣論述：
讓我們來談談我們的靈魂， 讓我們甚至躲開自己的耳目， 就像玫瑰花園一樣，永遠展露微笑； 就像幻想一樣，永遠無聲地言說。 讓我們保持安靜，跟隨內心的指引。 神祕的命運知曉每一粒塵埃的一生， 讓我們講述我們的故事， 如一粒微塵。 十三世紀波斯人的伊斯蘭教蘇菲派靈性導師、神祕主義詩人的魯米，他的詩作傳遞了愛、生命、神性的真理，跨越地域、宗教疆界，被廣泛傳頌，這位帶給世人靈性上巨大影響的精神導師，被喻為是「最受歡迎的詩人」，主要代表作《在春天走進果園》的英譯本銷量達五十萬冊。 從十一世紀到十四世紀，在波斯帝國，伊斯蘭教神祕主義派別蘇菲派蓬勃興起，尤其是
詩人們。魯米就是那些人類認知與存在的傳導者之一。蘇菲派稱魯米為庫特布（Qutb），意思是愛之極限。經由魯米而來的，是神性由愛的領域向這個世界的傳遞。他的詩是他長時間生活在愛的核心中的經驗記錄。每一個人的內在，都有一個與神性相會的地方。這個相會之處就是人類的心靈。 魯米強調修行要深深契入日常生活中，他本身就是一位入世的修行者。就像他亦師亦友的偉大修士夏姆士一樣，可以在靈魂的恍惚狂喜狀態和日常的體力勞動之間自由轉換。他們彼此尋找對方，最終聚在一起，夏姆士對於魯米本身的修行和創作有巨大的影響，尤其是夏姆士被魯米身邊嫉妒的人殺害之後，極端的痛苦罪咎讓魯米的靈魂爆發出了最強大的創造力。 他的
詩歌包羅了各種話題，尤其不忌諱性愛方面的議題。當然，對於愛情，他也是毫不吝惜地在詩中淋漓盡致地發揮。這有點像中國著名的詩人倉央嘉措一樣，詩作表面談的是愛情，其實說的是修行深層次的奧秘。 本書也許看似有一種循序漸進的過程，從自發的徜徉到成為心靈的主人，但它也可以輕易倒轉過來，或以任何順序排列。心靈和它的許多領域，更像是互相貫穿的球體在運動，是同時發生的多重宇宙，而非一條線性路徑。詩歌中的能量領域彼此融合，就像海洋的不同層次，或像是土壤的神祕運作，或是山澗錯綜複雜的水流。 本書由美國著名的魯米研究者科爾曼．巴克斯精選魯米的詩集而成，他對每個章節做了簡介和評論，有助於賞讀，希望本書成為愛
的所在，與你相遇，成為我們一起走近魯米、探知自我內在的一個契機！ 我想成為你赤足 走過的地方， 因為，也許在你邁步之前， 你會看著地上。我想要 這樣的賜福。 「愛的方式就是一條寂滅之路，是『仿佛它從來不曾存在過』的至福之路。魯米所有的詩都可以看成是愛的詩歌。它們由悲傷、由每一道流經意識客棧的情緒之流來照料靈魂之花的開放。 愛的方式不是宗教性的，它是源頭，是宗教性中的渴望。腳印消失在大海邊。當我們向彼此鞠躬，腳變成了頭，成了一個圓圈。沒有人能說清，魯米和夏姆士，他們誰是老師，誰是學生；戀人、心上人、愛，三者合一了。透明和微粒的意象、一道道光線、中午的蠟燭、發生、
呼吸融入天空的意象。我們在沉睡，並在另一個睡眠中醒來，我們一次又一次地醒來……當面紗、語言的迷霧、明顯的限制燃燒殆盡。愛的每一個領域都會通向展開。」 推薦記錄 聯合國教科文組織宣布2007年為「國際魯米年」，紀念其出生八百週年。
《佛說入胎藏會》生命觀研究
為了解決鎖鏈的康尼巴哈 的問題，作者楊尹菁 這樣論述：
《佛說入胎藏會》本名為《佛為難陀說出家入胎經》，由唐代三藏法師義淨於景龍四年庚戌，在大薦福寺所譯。乃從《根本說一切有部毘奈耶雜事》第十一、十二卷中抄出，後改名為《入胎藏會》編入《大寶積經》第五十六與第五十七卷，是為《佛說入胎藏會》第十四之一及第十四之二。 而《佛說入胎藏會》主要內容乃是佛陀以人道生命為探討對象，對難陀及諸弟子所作一完整生命歷程的解說。其文中則蘊含豐富的佛教生命觀點，故本論文即以《佛說入胎藏會》生命觀研究為題，並參酌《佛為阿難說處胎會》、《佛說胞胎經》之內容作為補充，來探討《佛說入胎藏會》經文中對生命本身、生命現象、生命歷程的敘述與了解，以及其所蘊藏有關生命之本質、價值、
目的、修持、超越等看法，且將所得於各章節中加以論述探討。 然全文一共分作六章：第一章為緒論，敘寫研究動機與目的，並將前人研究及文獻作回顧和檢討，且界定本論文之研究範圍、研究方法，以及說明研究的預期成果；第二章為入胎因由，探討中有入胎之要件、不入胎之因、入胎之情形與入母胎的四種境界；第三章為住胎歷程，說明胚芽的發展、胚胎的變化及胎兒的發育；第四章為出胎生活，介紹胎兒初生之時、出生七日、生成長大和人命百年；第五章為《佛說入胎藏會》生命觀之意義與現代啟示，探究《佛說入胎藏會》之生命觀、修行觀與對現代人之啟發；第六章為結論，以研究成果綜述、檢討反省與未來展望來總結研究所得。乃藉此探究佛陀所述人生之
理，以期對現代人有所啟發與幫助。
魯米愛與狂喜之書套書：(讓我們來談談我們的靈魂+萬物生而有翼)
為了解決鎖鏈的康尼巴哈 的問題，作者Rumi 這樣論述：
愛是唯一的宗教，宇宙是真正的書本 閱讀魯米的詩，會加深這種內在的陪伴 讓愛這條寂滅之路領你走至福之路 ＊讓我們來談談我們的靈魂， 讓我們甚至躲開自己的耳目， 就像玫瑰花園一樣，永遠展露微笑； 就像幻想一樣，永遠無聲地言說。 讓我們保持安靜，跟隨內心的指引。 神祕的命運知曉每一粒塵埃的一生， 讓我們講述我們的故事， 如一粒微塵。 ＊生而有翼 你生而不可限量。 你生而誠信善良。 你生而心懷夢想。 你生而偉大。 你生而有翼。 你本不應匍匐在地。 你能展翅， 那就學會飛翔。 十三世紀波斯人的伊斯蘭教蘇菲派靈性
導師、神祕主義詩人的魯米，他的詩作傳遞了愛、生命、神性的真理，跨越地域、宗教疆界，被廣泛傳頌，這位帶給世人靈性上巨大影響的精神導師，被喻為是「最受歡迎的詩人」，主要代表作《在春天走進果園》的英譯本銷量達五十萬冊。 從十一世紀到十四世紀，在波斯帝國，伊斯蘭教神祕主義派別蘇菲派蓬勃興起，尤其是詩人們。魯米就是那些人類認知與存在的傳導者之一。蘇菲派稱魯米為庫特布（Qutb），意思是愛之極限。經由魯米而來的，是神性由愛的領域向這個世界的傳遞。他的詩是他長時間生活在愛的核心中的經驗記錄。每一個人的內在，都有一個與神性相會的地方。這個相會之處就是人類的心靈。 魯米強調修行要深深契入日常
生活中，他本身就是一位入世的修行者。就像他亦師亦友的偉大修士夏姆士一樣，可以在靈魂的恍惚狂喜狀態和日常的體力勞動之間自由轉換。他們彼此尋找對方，最終聚在一起，夏姆士對於魯米本身的修行和創作有巨大的影響，尤其是夏姆士被魯米身邊嫉妒的人殺害之後，極端的痛苦罪咎讓魯米的靈魂爆發出了最強大的創造力。 他的詩歌包羅了各種話題，尤其不忌諱性愛方面的議題。當然，對於愛情，他也是毫不吝惜地在詩中淋漓盡致地發揮。這有點像中國著名的詩人倉央嘉措一樣，詩作表面談的是愛情，其實說的是修行深層次的奧秘。 本書也許看似有一種循序漸進的過程，從自發的徜徉到成為心靈的主人，但它也可以輕易倒轉過來，或以任何順序排列
。心靈和它的許多領域，更像是互相貫穿的球體在運動，是同時發生的多重宇宙，而非一條線性路徑。詩歌中的能量領域彼此融合，就像海洋的不同層次，或像是土壤的神祕運作，或是山澗錯綜複雜的水流。 本書由美國著名的魯米研究者科爾曼．巴克斯精選魯米的詩集而成，他對每個章節做了簡介和評論，有助於賞讀，希望本書成為愛的所在，與你相遇，成為我們一起走近魯米、探知自我內在的一個契機！ 「愛的方式就是一條寂滅之路，是『仿佛它從來不曾存在過』的至福之路。魯米所有的詩都可以看成是愛的詩歌。它們由悲傷、由每一道流經意識客棧的情緒之流來照料靈魂之花的開放。 愛的方式不是宗教性的，它是源頭，是宗教性中的渴望。腳印消
失在大海邊。當我們向彼此鞠躬，腳變成了頭，成了一個圓圈。沒有人能說清，魯米和夏姆士，他們誰是老師，誰是學生；戀人、心上人、愛，三者合一了。透明和微粒的意象、一道道光線、中午的蠟燭、發生、呼吸融入天空的意象。我們在沉睡，並在另一個睡眠中醒來，我們一次又一次地醒來……當面紗、語言的迷霧、明顯的限制燃燒殆盡。愛的每一個領域都會通向展開。」 推薦記錄 聯合國教科文組織宣布2007年為「國際魯米年」，紀念其出生八百週年。
從古典小說的鬼觀察鬼信仰的心理與文化現象
為了解決鎖鏈的康尼巴哈 的問題，作者陳美玲 這樣論述：
本文的題目是〈從古典小說的鬼觀察鬼信仰的心理與文化現象〉，因此在研究過程中，不免會涉及宗教、心理與思想變革的影響。但筆者盡量要求以故事本身所呈現的內涵進行解析，是以套用理論的情況，在本文中出現的比例相對地就偏低。此外，對於六朝志怪小說的探討，已有多篇佳作出現。但由於本文嘗試從整個中國文化發展的趨勢來看待「鬼信仰」這個命題，因此難免會有議題重疊之處。筆者試圖朝不同的方向或理解角度，進行資料的援引及論點的陳述，希望可以避免無謂的討論。至於明清以降的鬼故事探討，時人多以《聊齋誌異》及《閱微草堂筆記》為主，是以本文援引資料時，二書之例證便試著減少，以其他作品為優先考量。 另外，諸
多探討鬼魂話題的文章中，不可避免地總會涉及巫、夢、及各類厭勝避邪之方。由於此範疇較偏向民俗方面，非本文主要探討重點，是以文中只予以稍加帶過，並未深入探討。因此，本文處理鬼信仰的心理及文化現象的方式如下： 第一章：緒論。綜述研究動機、範圍及方法。 第二章：探討並陳述歷代對鬼的定義異同之處，以及鬼和「靈魂」之間的關係。並說明「鬼信仰」的定義。 第三章：鬼信仰的形成因素。藉由探討中國傳統思想、佛教生死觀及不同思想文化融通後的「死亡觀」，瞭解鬼信仰形成的因素。 第四章：渺茫幽冥人間路。人死必有所歸是傳統中國人的心靈需求。因
此死後世界的架構及組織、死後世界的出現意義，皆是本章所要探討的重點。 第五章：古典小說中的人鬼關係。人與鬼的互動，從死亡的瞬間就已經進行著。小說世界裏，究竟傳達中國人內心深處，對死後存在的意義，抱著什麼樣的企求與消解，在本章中將試著一一剖析之。 第六章：古典小說中鬼的類型與塑造動機。小說中的鬼是人們創造出來的文化產品。它的形貌、秉性到底傳遞作者什麼心理訴求？為何要賦予鬼物多樣的形貌與變化？這是一個值得深思的議題。因此本章便針對鬼的類型、特性及塑造動機，瞭解鬼故事在文化上的衍化與人類世界的互動。 第七章：結論。在本章中，將就鬼故事的功能
以及鬼信仰所產生的負面影響，和其他文學藝術上的表現作一概略介紹。並藉此說明「鬼信仰」在文化、心理方面所形成的廣泛影響。