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淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 黃冠智的 白冷會公東高工教堂建築之研究 （2018），提出鐵力士架拆除關鍵因素是什麼，來自於現代教堂、建築現象學、建築精神、公東高工、達興登。
而第二篇論文國立交通大學 工學院工程技術與管理學程 單信瑜所指導 陳修緣的 都會區高架橋梁施工安全探討與創新工法之研究 （2015），提出因為有 捷運、鋼箱梁、工程技術與管理、環境與安全、支撐先進工法的重點而找出了 鐵力士架拆除的解答。
白冷會公東高工教堂建築之研究
為了解決鐵力士架拆除 的問題，作者黃冠智 這樣論述：
本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白
冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展
與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境
對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。
都會區高架橋梁施工安全探討與創新工法之研究
為了解決鐵力士架拆除 的問題，作者陳修緣 這樣論述：
中文摘要西元2015年4月10日下午4時59分於台中市北屯區北屯路捷運工地，發生施工中捷運工程鋼箱梁掉落，砸毀小客車，造成多人受傷，而在這一場事故的巨變中，似乎再度又讓人聯想到在兼顧城市發展的同時，更應該探討工程技術與管理對環境及安全的重要性。近年來，橋梁工程施工方面的相關論文不少，大多探討其應用與比較分析管理之部分較多，少部分探討施工法技術及管理技術運用上，對於改良或創新施工法上甚少，故本研究問題以現有橋梁施工法及管理技術分析比較、探討分析適用於都會區橋梁施工法及施工限制，進而改良或創新施工法效益評估。本研究所提出之創新工法，是由「支撐先進工法」創新改良而得，其發想為減少高處組裝作業，增加
於地面組裝作業來提高施工安全性，其施工設備機械化，具週期性自動化，施工作業便捷，僅須固定工作人員，作業熟練度高，工程品質及工期易於掌控，創新工法省略了一些習知工法步驟，並節省了施工設備安裝時間達3倍以上，上部結構施工天數介於12~15日內即可完成，其中移動式吊車使用頻率亦降低。關鍵詞：捷運、鋼箱梁、工程技術與管理、環境與安全、支撐先進工法