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鐵牛拖板車的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦棕色果寫的 蟬與學士帽：棕色果詩集 可以從中找到所需的評價。
佛光大學 文化資產與創意學系 厲以壯所指導 樊德惠的 以紀錄片形式嘗試作為保存文化資產的方式－ 以頭城搶孤為例 （2016），提出鐵牛拖板車關鍵因素是什麼，來自於紀錄片、搶孤、孤棚、做醮。
而第二篇論文國立聯合大學 客家語言與傳播研究所 盧嵐蘭所指導 楊正宇的 庶民生存空間的影像再現與實踐策略 ─以「1394打戲路」為例 （2013），提出因為有 日常生活、紀錄片、實踐感、生存空間、庶民的重點而找出了 鐵牛拖板車的解答。
蟬與學士帽：棕色果詩集
為了解決鐵牛拖板車 的問題，作者棕色果 這樣論述：
蟬音高高的唱著一個影子 學士帽緩緩的飄落一座山 詩人棕色果最新詩選，收錄近年來刊載的詩篇。 透過他的詩句，在淺白的文字與細緻的譬喻間，呈現了對事物、社會與人生各種面貌的側寫圖像。 獲得國立中央大學教授李瑞騰與藝術史學者蕭瓊瑞一致推薦！ 全書收錄詩人棕色果七十五首作品，全書共分三輯。輯一，以動物、自然、季節為題材，藉物抒情，以景遣興；輯二，以生活的取材，抒發生命的感嘆；輯三，包容較廣，既有兩岸問題的反思，也有社會現實的關懷。全書既詠自然萬物，亦感人事更迭，筆調輕靈，卻能深談生死哲思大問，是一本兼具深度與閱讀樂趣的詩集。 名人推薦 深入他的小詩世界，雖僅略論
他二首四行詩，卻發現那已是一個寬闊的有情世界。──國立中央大學教授 李瑞騰 詩人咀嚼生命、世情的苦葉，吐出銀質、細緻的詩句。──國立成功大學歷史系所教授、藝術史學者 蕭瓊瑞
以紀錄片形式嘗試作為保存文化資產的方式－ 以頭城搶孤為例
為了解決鐵牛拖板車 的問題，作者樊德惠 這樣論述：
無形文化資產該如何保存？這一直是許多人心中的疑惑，在傳統民間信仰民俗文化中，農曆七月的頭城搶孤被列為地方上的無形民俗文化資產，但是隨著時代的變化，往昔辦理頭城搶孤的青壯年一輩，如今都已老邁，面對年輕人等外出遊子，多半已鮮少回鄉參與搶孤籌辦的情況下，致使頭城搶孤未來不得不面對可能面臨文化斷層的命運。頭城搶孤與恆春搶孤和福建隆教鄉的搶孤，皆曾因為政治因素中斷過，且都中斷超過約四十年，一個文化中斷了四十年，再行復辦，在民國80年代左右復辦的當時，是從耆老們憑著和祖父或父執輩著手做的記憶，一點一滴的找回當時的情景，復辦雖然並未如同更早活動場景的一致性，但大致上，也有了七、八十分的程度，問題是，當這群
老一輩的過往後，年輕的一輩卻又很少接觸這類的活動，那麼這些文化資產是否只能藉著文物和影像保存進到博物館，淪為讓人緬懷追思的過往？還是終究有那麼些機會，憑著什麼樣的方法，讓文化再次回到世人眼前？因此嘗試以紀錄片作為文化資產保存的方法為論述的出發點，探討其可行性與效果，為未來的文化資產保存盡一份心力。
庶民生存空間的影像再現與實踐策略 ─以「1394打戲路」為例
為了解決鐵牛拖板車 的問題，作者楊正宇 這樣論述：
本研究探討客家紀錄片「1394打戲路」中的空間再現，分析庶民在影片再現的日常生活如何與統治者在空間進行互動，主要引用Certeau的日常實踐理論，並結合Lefebvre的空間理論，來說明庶民在日常生活所展現的能動性與空間之關係。研究方法以質性方法之文本分析，針對客家電視台上傳至Youtube之「1394打戲路」影片為主，總共研究文本為10集。本研究發現：一、對於日常生活的庶民而言，在面對統治者的壓迫時，所採取的抵抗方式非常多元，並且會依照自己所在的社會位置，運用自我的使用經驗來創造生存空間，以獲得更順利的發展機會。二、在影像再現中，庶民所採行的抗拒模式除了傳統的直接抗拒與間接抗拒，亦就是
直接衝撞體制或暫時迴避獲得喘息的空間外，更多是採用迂迴抗拒，藉由隱藏在日常生活下身體，以每日累積的生活經驗或文化資本發展出多元戰術，包括權宜之計、創意再造、計謀與順勢挪用等等，並透過身體一次次演練與實踐，重新詮釋他者所建構的空間，達到以小博大的目的。三、「1394打戲路」所再現的庶民，處在強權者所生產的空間及壓迫下，雖然不利於生存及自我發展，但不斷的透過抗拒策略及行動實踐，行動者仍具備翻轉空間的可能。