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伊朗的靈魂：革命、反美、神權政府，1979年後伊朗知識分子的掙扎與奮鬥

為了解決阿拉伯人女的問題，作者LauraSecor 這樣論述：

伊朗，曾經的波斯霸主、伊斯蘭世界中心， 近年卻被指控為宗教狂熱、恐怖主義的溫床。   1979年革命後，從世俗政府走向神權統治，從親美走向反美， 近年更因核協議與勢力擴張受國際關注， 究竟伊朗人民在想什麼，又真的想往哪裡去？     1979年伊朗發生一場史無前例的革命，一夕之間從親美的世俗國家變身成西方國家眼中保守封閉、宗教狂熱、恐怖主義的溫床。有人說，這是美國刻意操弄的刻板印象，但為何伊朗國內卻有許多不滿的聲音？本書作者親訪伊朗的知識份子與異議人士，重述伊朗革命後四十年的歷史。帶領讀者一起探索，這些宗教思想家、政治人物、文人、記者、社會運動份子和一般民眾，用盡全力思索，不顧一切奮力與自

身政府對抗，究竟是為了換來一個怎樣的未來？   ◎伊朗專家陳立樵（輔大歷史系副教授）專文導讀 ◎崔進揆（中興國際政治研究所副教授）專文介紹伊朗政治制度與美伊關係二十年 ◎《我們最幸福》作者芭芭拉‧德米克、《紐約時報》傳奇書評人角谷美智子盛讚   ◇伊朗如何從親美到反美？ 伊朗曾是中東最西化、親美的國家，但在開放自由的表象背後，卻是英美的政治干預與經濟剝削，當伊朗人過著貧苦的生活。為了趕走外來勢力、改變國家，1979年爆發了伊斯蘭革命，推翻親美的巴勒維王朝，極度反美的領導人何梅尼上台。不久，發生了美國大使館人質事件使美國與伊朗正式決裂，伊朗就此走向國際孤立，經濟封鎖之路。   ◇神的統治之下為何

不是樂土？ 1979年伊朗革命後，建立起現代世界罕見的神權國家。以伊斯蘭教士為主的「法基赫」成為世俗政府背後的決策力量。在他們的主導下，一度男性必須蓄鬍來證明自己的信仰，女性則都得戴上頭巾，革命前的比基尼海灘已成遙遠的過去。社會杜絕來自西方娛樂，年輕男女並肩而行就可能遭遇盤問。此外，1980年代起伊朗更多次投入戰局，長達八年的兩伊戰爭，讓伊朗青年在伊拉克前線流乾了鮮血，經濟也走向混亂局面。   ◇天堂在哪裡？ 面對國際的孤立、經濟的困境，有人認為伊朗若要晉身為已開發國家必須採納西方價值，但西方文化中的自由，與伊斯蘭傳統要求信眾的克制，似乎又背道而馳。對政府的不滿、該選擇哪條路線前進，都是伊朗知

識分子不斷苦思的問題。雖然，他們自認「沒有任何人試圖推翻伊斯蘭共和國」，但伊朗政府卻以反美為武器對這些「異議分子」監視、盤查、拷問，或以通敵罪名入獄。而這些異議分子確實也受到以美國為主的國際社會支持，外界以聲援他們來打擊伊朗政府。可以說，不論革命前或革命後，伊朗仍無法擺脫美國的影響。   本書將以這些「異議分子」為主角，重看伊朗近40年的歷史，深入了解伊朗人所追求的未來究竟是什麼。這不只是他們的個人故事，更是一個國家及其人民努力尋求改變的過程。今日的伊朗也許不是個快樂的天堂，但那些為了國家努力的個人，卻值得我們致以敬意。   ◎專業好評（依姓氏筆畫排序） 陳立樵     輔仁大學歷史系副教授

崔進揆     中興大學國際政治研究所副教授/當代南亞與中東研究中心主任 張育軒     說說伊朗創辦人 莊德仁     北市建國中學歷史教師 台師大歷史所博士 蔡依橙     陪你看國際新聞 創辦人 蔡源林     國立政治大學宗教研究所專任副教授   ◎各方讚譽 凡是把伊朗想成鐵板一塊的人，都應該閱讀這本書，本書將帶領讀者深入到令人恐懼的諷刺漫畫背後的世界。這是部審慎報導的思想史，但不只如此。席科爾無懼於描述革命共和國的殘暴，而最重要的是，整本書透顯出知識分子的熱情與承諾所散發的光芒。──芭芭拉‧德米克，《我們最幸福：北韓人民的真實生活》作者   席科爾描述的伊朗故事令人精神為之一振，但

對我們來說，這當中也蘊含著警告：不要踐踏這片土地，等待來春降臨之時，你將無力阻擋新生的力量。──《新共和》   席科爾窺視這個維持了數十年的複雜神權政治體制「黑箱」，她的作品必將引起各界的熱烈討論。──紐約文化網站「風味線」   一部介紹伊朗文化與伊朗知識分子的作品，伊朗知識分子敢於對伊斯蘭共和國統治者做出意識形態挑戰，整個過程令人毛骨悚然。──上架提示出版社書評   揭露事實，而這些事實往往令人感到震驚……作者記錄了當局血腥鎮壓與民眾奮勇抵抗的真相，發人深省。──《科克斯書評》   這部令人身歷其境的思想史……提供了理解過去四十年伊朗政治思想的堅實基礎，正是這些政治思想在伊朗這個複雜而迷人的

國度激起了各式各樣的政治行動。　　　　──《出版者週刊》   這是首度有作品將焦點放在統治者以外的個人身上，這些焦慮而充滿決心的知識分子試圖推動政治變革，甚至連他們自己也被改變，他們最渴望的是恢復與保存伊朗的尊嚴，還有他們自己的。──阿扎爾‧納菲西，《在德黑蘭讀羅莉塔》與《想像的共和國》作者。

阿拉伯人女進入發燒排行的影片

東突厥斯坦問題與中共對策研究

為了解決阿拉伯人女的問題，作者康四維 這樣論述：

從歷史淵源而言，「東突厥斯坦」乙詞緣於19世紀沙俄試圖從地理名稱、宗教信仰與民族識別等深層的滲透方式，藉由「泛突厥主義」與「泛伊斯蘭主義」拉攏新疆信仰伊斯蘭教的少數民族，以東突的概念，將之納入已遭其併吞的中亞突厥斯坦地區，復以此話語的界定權，取得全世界對於俄國版地理分隔線的認同。復由於國共內戰時期，蘇聯鼓動成立「東突厥斯坦共和國」，毛澤東亦以「三區革命」稱許之，以期掀起遍地革命火種，給予現代新疆少數民族留下以語言及信仰為基礎的革命建國歷史記憶。從中國的內政視野，政治穩定與否是東突問題載浮載沉的關鍵，清末與民國時期的內憂外患時期自不待言。中共建政之初，對少數民族採取相對溫和的社會主義改造政策，

漸次形成了認同的政治文化，然而卻隨著左右傾路線發展遭到破壞；雖然1989年中共實施經濟改革後，新疆少數民族亦從中獲利，但幅度始終跟不上漢族的移入者，以致無論是民族關係、經濟關係乃至政治關係上均惡化為破碎的政治文化，即漢族始終自認是政策利多的給予者，而少數民族則自視為被剝奪者與受害者。1991年蘇聯解體之後，中亞五國獨立對新疆少數民族造成磁吸效應，成為東突議題再起的火種。然自江澤民上台之後，對於東突治理的基調仍採取軍事過硬的鎮壓手段，並未從根本解決少數民族的問題，以致民族融合更加困難，暴力衝突的數量與規模屢創新高。從區域安全角度，新疆與其隔鄰的中亞自古以來就是伊斯蘭、儒家、斯拉夫與佛教等四大文明

邊緣的交會破碎區，少數遊牧民族逐水草而居的生活型態更打破國家之間的界線，伊斯蘭宗教信仰與突厥方言的識別取代了國家認同。以致本地區所謂的認同兼具有脆弱性與包容性。因此，自古以來外在強權對於本地區並不刻意建立有形的實質統治，而是透過優勢文化或軟實力滲透，讓區域內的少數民族對強勢帝權國家產生有形與無形依賴，前者是物質與經濟力量，後者是文化與心理作用。兩相交替，造成被影響國家邊境少數民族出現認同危機。過去是沙俄與前蘇聯藉此覬覦中國的領土，現今則有美國、歐洲乃至日本加入競逐天然資源蘊藏豐富的中亞地區，以各種優厚的條件，取得天然資源開發特許權。從治理成果評估，新疆少數民族、東突議題與中共政權之間不僅在中國

大陸境內出現認同分離現象，並隨著全球資訊化的發展，使得國內問題惡化為國際議題。衝突雙方藉由印象管理、符號黏合等方式，在各自的舞台上展示政治訴求。雖然在以主權國家為主體的國際體系中，東突組織屈居下風；然而受到網際網穿透性、民族宗教關懷，或者，如中共政權所認定之「國際陰謀」作用，使得部分東突組織與成員雖然不足以影響大局，但仍透過相關議題在特定國際社會場域形成動靜觀瞻之國際影響。

美食也吹牛：羅馬人的魔法藥水是魚醬?以前喝咖啡加鹽不加糖?鮭魚壽司不是日本傳統料理?原來餐桌上的食物很有事!

為了解決阿拉伯人女的問題，作者NicolasKayser-Bril 這樣論述：

炒、煎、炸、燉、醃漬、燒烤？ 不！ 美食是歷史、宗教、政治和人心調製而成！ 早期喝咖啡加的不是糖，竟然是鹽！ 比釀酒師更先出現的職業居然是毒品販 炙手可熱的香料在地理大發現後被眾人唾棄QQ 「義大利麵」名稱從何而來，這都要感謝文藝復興 日本壽司上的鮭魚原先是芬蘭滯銷貨？ 這些知識不明白不能算是饕客！ 史前時代到二十一世紀 餐桌上佳餚的起源與復甦 歡迎享用這場跨越兩千年的盛宴 Seayu｜即食歷史版主／歷史普及作家　專文推薦 Hazel｜《時間的女兒：八卦歷史》Podcaster 、胡川安｜國立中央大學中文系教授、徐仲｜飲食文化研究者、郭忠豪｜食物史歷史學家　誠摯推薦（依照姓氏筆畫排列

） 距今一萬年前的農業社會：吃什麼都無所謂，我的慾望要先滿足啊 其實在史前時代，狩獵採集已經可以讓人們吃得飽，那麼人類為何還要試著種植穀物和果類？嘗試栽種的過程簡直是場災難，耗費勞力、時間，收成卻寥寥無幾，他們屢屢失敗還不打算放棄，到底是為了什麼東西在拼命？ 在羅馬帝國滅亡的第五世紀，因為吃不到乳酪而耍賴哭哭的查理曼大帝 羅馬帝國滅亡後，歐洲大陸戰爭頻傳、地主封建制興起，被眾人所戲稱為「黑暗時代」的中世紀時期，食物種類困乏到連法蘭克的國王都無法吃到想吃的東西！而這樣的時代，是什麼東西奠定了現今歐洲美食的基底？ 十四世紀黑死病大肆蔓延：不想跟窮人吃一樣！我要吃得更豪華啦＞＜ 十四世紀開始

，鼠疫等傳染病大範圍擴散，面臨到死亡威脅、社會動盪，經濟與宗教也開始崩塌，民眾恐慌不安……淪陷於病毒的歐洲大陸，是怎麼樣在極度惡劣的情況下，讓食物變得多元化的？ 十八世紀七年戰爭爆發，感謝醜陋的馬鈴薯讓我活到現在！ 你能想像嗎？現在我們所熱愛的炸薯條、薯泥、薯餅的原物料──馬鈴薯，在過去是沒有人將它當作食物的！更驚訝的是，不把馬鈴薯作為食物的原因竟是因為外型？！那又是從什麼時候，馬鈴薯變成主食之一？ 二十世紀，若沒有貿易和行銷，地方特色美食才不存在呢～ 在地理大發現和工業化後，國與國、城市與城市的交流愈發頻繁，也因此讓各處的人們有了對地區的認同感。而隨著到訪各區的旅人越來越多，嗅到商機、想

利用小吃和美食吸引顧客的人也增加了。那麼，該用什麼方法招攬顧客呢～ 原本擔任新聞記者的尼可拉．凱瑟-布利，在跟著廚師實習後開始了這本書的寫作之旅。利用幽默風趣的口吻介紹各種食物，以清晰的歷史脈絡當作主菜，佐以一點趣聞軼事與社會批判，最後再用新銳廚師Paul Boudier傳授的廚房小祕訣及簡易食譜做最後收尾，形成一道道豐盛的菜餚，打破你對食物和食材的所有偏見。

《阿爾及爾女人的公寓》一書中女性角色地位的演變

為了解決阿拉伯人女的問題，作者林怡君 這樣論述：

殖民文學除了有著殖民者與被殖民者的記憶之外，還有更多的內容就是殖民地的文化生活情況，讀者可以經由內文描述來一窺當地的生活方式。《阿爾及爾女人的公寓》一書中，作者雅絲亞．德潔芭(Assia Djebar)藉由家族女性的口述以及書中的虛構角色帶出被殖民者的回憶。首先，作者先藉由家族女性法蒂瑪(Fatima)的回憶來架構出”La nuit du récit de Fatima”，接著再以虛構人物莎拉(Sarah)來帶出現代阿爾及利亞女性的處境；筆鋒一轉，作者用”Il n'y a pas d'exil”讓讀者進入獨立戰爭時期的困境，緊接著的”Les morts parlent”篇章則經由虛構角色的姪

女愛伊莎(Aïcha)、佃農沙伊德(Saïd)以及孫子哈珊(Hassan)的回憶來描繪出伊瑪．哈達(Yemma Hadda)的為人處事態度(書中各篇章的時間點請參見附錄一)。作者運用今昔對比的方式來訴說阿爾及利亞女性的無奈，更重要的是藉由此書來為沉默的阿拉伯女性發聲。讀者能夠藉由《阿爾及爾女人的公寓》一書來更了解阿爾及利亞女性，或者應該說阿拉伯女性的處境與地位。這些錯綜複雜的因素是否就是束縛著女性而讓她們無法一展長才亦或者是其它人為因素把女性設定在指定程式中而無法改變，這三大章節的剖析正好可以為我們提供一個大概的結論，也讓我們更加了解在富裕的阿拉伯世界裡仍然有我們不為人知的女人心事。