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阿羅漢的果位的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包
阿羅漢的果位的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦聖嚴法師寫的 佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(二版) 和聖嚴法師的 佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(大字版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 蔡耀明、王惠雯所指導 莊智惠的 班級經營的人文理念與實務—以《阿含經》與佛教的律典為主要依據 （2012），提出阿羅漢的果位關鍵因素是什麼，來自於班級經營、僧團管理、阿含經、四分律、五分律、佛陀、教育。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 阮清珠的 阿羅漢的概念在印度佛教史上的發展與演變之研究--以大天五事為中心 （2008），提出因為有 阿羅漢、大天五事、上座部、大眾部、大乘的重點而找出了 阿羅漢的果位的解答。
佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(二版)
為了解決阿羅漢的果位 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
《佛法綱要》是修行成佛的根本。 若能在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終能斷煩惱、解脫而成佛。 面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？ 《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。聖嚴法師在本書中做了詳盡的叮囑與解說。 「四聖諦」即苦、集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者。 「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種超越生死的修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。 〈四弘
誓願〉是四個成佛的基本條件，佛弟子精進修學的指標，諸佛皆依此發願成佛。 掌握佛法綱要，修行道路將如佛陀親自帶路般清楚無礙。 「聖嚴師父的講記，有幾個特色：說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在；或以入世心時刻叮嚀讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。 在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。」 ——越建東教授導讀
阿羅漢的果位進入發燒排行的影片
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班級經營的人文理念與實務—以《阿含經》與佛教的律典為主要依據
為了解決阿羅漢的果位 的問題，作者莊智惠 這樣論述：
佛陀是位偉大的教育家，在佛陀的教導之下有一千二百五十位弟子證得阿羅漢的果位。筆者試著從漢譯《阿含經》與佛教的律典中整理出佛陀帶領僧團的人文理念與方法。希望能為當代的「班級經營」開啟另一扇窗。內文共分為五章：第一章緒論；第二章探討人文理念的班級經營特色及師生特質與師生關係；第三章歸納出班級經營的基本原則、策略及如何善用同儕的力量；第四章側重於學生不當行為的處理與不服管教的因應，以及教師的心理調適；第五章則是結論的說明。在準備論文的過程中，不管是《增一阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》，還是《四分律》、《五分律》中的經文，都讓我受益匪淺，讓我有個楷模可以遵循。而且筆者發現，經與律好像是一體的兩
面，經是道理的教說，律是有組織的方法。在班級經營中，如果能以經為主軸，再輔以律的精神，就能慢慢營造出一個有愛、有敬、有民主且和樂融融的班級。
佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(大字版)
為了解決阿羅漢的果位 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
本書特色 ◆聖嚴師父的講記，有幾個特色： 說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探內心深處的矛盾所在；並時刻叮嚀聽眾或讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。 在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。 在幽默有趣的舉例中，不乏嚴肅的關懷。讀者很容易感受到其親切的說法，同時也反省到，自己是否在種種的善巧說法、精密的剖析中，得到受用。 ◆《佛法綱要》是修行成佛的根本 ◇「四聖諦」即苦、
集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者。 ◇「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種超越生死的修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。 ◇〈四弘誓願〉是四個成佛的基本條件、佛弟子精進修學的指標，諸佛皆依此發願成佛。 ◇ 收錄越建東教授導讀，幫助讀者更精確地掌握本書的修習核心。 【家中寶】系列 佛法的智慧，是最好的傳家寶。精選學佛經典好書，包括：學佛入門、禪修、佛經、生活佛法……等。 16開大開本、內文15級字，搭配米色護眼紙，適合長時間閱讀。除體貼銀髮族讀者需求，活到老學到老。更是
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阿羅漢的概念在印度佛教史上的發展與演變之研究--以大天五事為中心
為了解決阿羅漢的果位 的問題，作者阮清珠 這樣論述：
阿羅漢(Arahant)是印度宗教文化中的概念，並非佛教特有的概念，印度人以它來表達對於已覺悟解脫者的敬仰之心。同樣的，佛教也是如此，使用它來表達對世尊、覺悟解脫者的供敬之意。 在原始佛教時期，四果中阿羅漢是最高境界的果位，釋迦牟尼也證此果，當時「十號」只是讚嘆世尊所成就的功德，並非果位，但是其他阿羅漢沒有此十號。此時期阿羅漢定義為：「斷盡貪、瞋、癡」，但不等於阿羅漢是「無所不知」的聖者，阿羅漢只知什麼應知、必知，而不必知什麼與解脫、涅槃的事，因此曾經否認他是「一切知、一切見」者。同時，雖然世尊已證阿羅漢果，但是他的父母生身還是有漏，受無常、變壞的支配等等。 佛滅後137年，大天(Mah
deva)出現提出「五事」(paca-vatthu)來批判上座者對於阿羅漢的造神，結果使佛教分為二大派：上座部(Sthavira)與大眾部(Mahsaghika)。結束一百多年由「重律」派的領導，形成部派佛教時期，至少有二十個部派。每個部派活動地區不同，因此而有不同的主張，對於佛法也有不同的見解，其中對於阿羅漢的果位也發生爭論，如阿羅漢的父母生身是有漏還是無漏？有退還是無退？時解脫還是非時解脫等等。爭論的傾向，大眾部的各部派為了推動佛教在社會發展，所以認為佛、阿羅漢的父母生身是無漏、無退等；上座部的各部派，尤其是說一切有部(Sarvstivdin)反對大眾部的發展傾向，所以認為佛、
阿羅漢的父母生身是有漏、有退等。 到了大乘佛教時期，佛教就有極大的轉變，提倡菩薩道之精神，即在社會中實踐、普遍化了佛法，或稱為「入世佛教」，為眾生服務的佛教。為了達成這個目的，實施這個理想，必須有智慧、慈悲與忍辱的行者。大乘謂此人為菩薩(Bodhi-sattva)。從菩薩的地位才能破、超越聲聞所執著的戒條與出家身相，以六度、萬行，無量身相去教化眾生。大乘佛教的《法華經》中提出三乘(tri-ynni)，就是：一、聲聞乘(rvaka-yna)；二、緣覺乘(pratyeka-buddha-yna)；三、菩薩乘(Bodhisattva-yna)。其中，聲聞乘含有阿羅漢；菩薩乘也是佛
乘。因此可知，阿羅漢果不如佛果， 如果在原始佛教時期，認為阿羅漢是斷盡貪、瞋、癡、有漏身的聖者；部派佛教時期各部派又爭論阿羅漢果；到了大乘佛教時期就不必再在爭論阿羅漢果，就形成三乘說，排列在阿羅漢排於聲聞乘，從阿羅漢果位要成佛果必須斷除「微細煩惱習氣」。佛是一切智，無漏身，具有無所不知、無所不能、無所不在的能力。 這是阿羅漢的概念在印度佛教史上的發展與演變之意義。