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宗教融和‧世界神明聯誼會學術論文集

為了解決陣頭 排列 順序的問題，作者李向平,陳玉女 這樣論述：

　　由佛光山佛陀紀念館舉辦的世界神明聯誼會，今年將進入第10年，最初乃秉持佛光山開山星雲大師的指導，為實踐「國家社會要和諧，世界要和平，宗教必須團結」，而打造一個提供所有的宗教、所有的神明、所有每個人的信仰，能聯誼交流的平台。   　　由於這個理念迅速得到各正信宗教的認同及支持，於2016、2018年兩度締造世界紀錄，足見宗教間的友善互動，符合這個時代的普世價值。為了深化理念，在宗教聯誼逐年擴大的同時，佛陀紀念館與財團法人佛光山人間佛教研究院合作，自2017年起舉辦相關的學術研討會，廣邀兩岸三地及各國學者前來現場觀察，進行田調並撰寫論文。三屆學術會議近40位學者參與，經過嚴謹評核，最終結集

20位學者共22篇精采論文，分別從時代意義、宗教交流、社會象徵、文化意涵乃至藝術治療等多元角度，探討「世界神明聯誼會」所帶來的影響。   　　本書特別將星雲大師〈神明朝山聯誼會〉一文收錄於此論文集中，同時邀請佛陀紀念館館長如常法師撰寫特稿〈「世界神明聯誼會」緣起與發展紀實〉，務求令讀者對持續10年、跨越種族及國界的神明聯誼活動，從理念到緣起，從內涵到影響，能有完整的認知，並為日後研究二十一世紀世界宗教交流者提供文獻史料。

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南投縣歌仔戲團研究（1973－－2018）

為了解決陣頭 排列 順序的問題，作者紀偉恩 這樣論述：

本篇論文以南投縣現存的六個歌仔戲團為研究對象，回溯南投縣的歌仔戲團，最早出現於日治時期，當時商業戲院興起，內臺歌仔戲演出頻繁，歌仔戲團陸續成立，1960年代戲院改映電影、電視臺開臺衝擊歌仔戲的演出，歌仔戲團黯然退出戲院，縣內劇團相繼解散，直到1973年縣內才有新的劇團成立。南投縣的歌仔戲團共有：名間小美雲歌劇團、草屯小輝龍歌劇團、草屯春明歌劇團、草屯明珠女子歌劇團、南投連興歌劇團、李靜芳歌仔戲團等六團，皆成立於1973年後，均演出外臺歌仔戲。為增加收益，劇團除歌仔戲表演，也接演儀式陣頭，劇團亦設立在演出機會較多，且交通便利的草屯鎮，形成縣內劇團聚居的現象，進而發展出密切的競合關係，及戲神的聯

合祭祀習慣。隨著劇團數量增加，各劇團積極發展表演特色。2000年以降，縣內劇團開始透過申請公部門補助方式，製作大型歌仔戲演出，協助提升劇團的能見度。目前縣內的家族劇團已陸續由第二、三代成員接手經營，劇團招募團員的方式，隨社會型態轉變，亦從早期的「贌戲囝仔」轉往教學場域的學員。本篇論文共有七章，首章闡明研究動機目的及方法，第二章以南投縣為範圍，整理日治以降的戲曲演出歷史；第三章記錄現存六個歌仔戲團的發展歷史；第四章探討劇團組織模式、團員招募方式以及同業聚居現象；第五章介紹劇團表演風格，第六章整理劇團其他經營模式，第七章為結論，統整本次研究的發現與貢獻。

第一屆文化流動與知識傳播國際學術研討會論文集

為了解決陣頭 排列 順序的問題，作者洪淑苓,黃美娥 這樣論述：

流動、交流都是自於一種開放的態度， 而臺灣其實從來不曾有過封閉的文化體系。 臺灣的「本土」本就具有高度的時空延伸之意義， 彷彿「全球」文化與知識交流的實驗室一般蘊藏豐富的多元性與異質性。 　　進入21世紀，「文化流動」與「知識傳播」成為推動全球化的兩股動力，促使各地人、事、物的交流愈加頻繁，也催生文化與知識的再創造，形成全球化與在地化、中心與邊緣互相抗衡的現象。 　　藉由流動與傳播的進路，臺灣以及世界各地的文學或文化，都無法拒絕外來資源滲入或被阻隔在世界之外，特別是位於海洋與大陸邊界的臺灣，它在航海上所具有的關鍵位置，也正是它在文學、文化上擁有的優勢，開放、流動、創新，正是臺灣文學的

本質與獨特精神。 　　全書共十九篇，各篇論文依循「文化流動」或「知識傳播」兩大主軸，以臺灣文學為主體，採取相互參照的模式，擴及對亞太人文的關注，藉此展現全球化時代下的亞洲視角。 本書特色 　　本書共收錄十九篇論文，探討「文化流動」與「知識傳播」現象，由黃美娥、張誦聖、朱雙一、劉亮雅、衣若芬、廖冰凌、蘇碩斌、垂水千惠、張文薰、蔡祝青、柳書琴、計璧瑞、Bert Scruggs（古芃）、須文蔚、洪淑苓、林芳玫、蔡建鑫、廖勇超、呂佳蓉等十九位臺灣文學界專家領銜發聲。

臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究

為了解決陣頭 排列 順序的問題，作者吳佩芳 這樣論述：

本論文藉由戲劇人類學、歷史詮釋的觀點，以身體、空間、儀式、劇場、戰爭、媒體、現代性的鏈結做為線索，除了針對戰前日本殖民統治時期、戰後國民政府時期的政權印記，形塑臺灣軍事身體的影響性。與此同時，軍事身體的生成、表演場域上的身體實踐，本文所牽涉的議題和觸及的層面，著重在探究軍事身體主體性反映在表演場域及歷史意義中的闡釋。 首先，本文提出「後軍事劇場」的概念，藉由身體、聲音、空間、媒體的表現形式，梳理臺灣軍事劇場的流變以及軍事劇場美學現象。其次，從人類活動的「表演」視角，探究國軍的閱兵儀式、勞軍巡演、國家慶典上的軍事技藝，關注軍事身體的儀式行為所具有的表演性質，並細究解嚴後的軍事劇場思潮與質

變，同時定義「後」軍事劇場的意涵。 再者，本文從軍事身體的儀式空間、權力支配等角度來觀看軍藝展演中的觀演關係。一則析論國家儀典的表演形式如何被視為儀式的中介空間，另一方面透過解嚴前、後的集體認同，觀看勞軍表演的權力場域如何過渡到睦鄰表演的權力移轉。誠然，後軍事身體在政治意涵的審美底蘊下，以集體狂歡的行為走入民間社會參與各項儀式性表演，實踐過程中的儀典空間順勢因應軍事身體的踐履，產生實效與娛樂性的轉變。 本研究以「軍事身體」、「軍事劇場」、「後軍事劇場」為論述核心，研究結果希冀作為瞭解臺灣後軍事展演現象的參考依據。此外，臺灣的軍事身體轉型與後軍事劇場現象，對臺灣現代戲劇的發展所產生的

影響持續至今，這也使得本研究除了展現臺灣身體文化的變遷關係，也同時深化後軍事展演內涵的豐富性與再次認知歷史的複雜性，藉此闡釋臺灣後軍事劇場與臺灣現代戲劇歷史同步發展的普遍性。