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台灣四季花風景

為了解決陽明山吉野櫻的問題，作者張正杰 這樣論述：

　　位處亞熱帶的台灣，有3.000公尺以上的高山、有濱海的礫灘、有潛藏於深山的幽谷、有蜿蜒的溪流、有廣闊的平原，這些地形造就出繁花盛開的景致，只要季節對了、時間點對了、天候對了，你會發現小小的台灣其實是很美麗的。 　　舉例來說一月份高山上的山櫻花俟意奔放，信義鄉傲骨梅花朵朵抗寒流，一月中旬的油菜花滿佈東部與西部，其中花東縱谷公路玉里至關山段最為美麗；二月武陵農場瘋紅粉佳人櫻花，杏花、桃花也開始爭寵，高雄美濃波斯菊花季、台中新社與南投花季正式登場；三月木棉花、黃金風鈴木紅的黃的相互爭豔，三月中旬陽明山花季花正豔，三月下旬阿里山吉野櫻與木蘭花也展開接力賽，此時紅毛杜鵑花也蠢蠢欲動中；四月陽明山竹子

湖的海芋片片點點與天對話，苗栗、三義油桐花落染白山城；五月高山杜鵑花綴滿合歡山山區，平地的鳳凰花與阿勃樂紅黃對抗，澎湖離島的天人菊也不甘寂寞的與野百合爭風吃醋；六~七月北觀音、南白河紅白荷花亭亭玉立，東部的馬太鞍也隔山呼應；八~九月花東縱谷之太麻里、六十石山、赤科山金針花三雄鼎立，福壽山波斯菊仰望晨光；十~十一月高山紅楓換新衣；十二月轉回南部的橋頭、大寮與滿州波斯菊與向日葵紅黃再次對立。 本書特色 　　因為喜愛大自然的一草一木，進而喜歡拍攝花花草草，早期以MACRO鏡頭來呈現花朵之美，近年來喜歡以背包內的任何鏡頭將叢花入鏡，以拍攝風景之手法來表現花風景自然之美，在地小人稠的台灣，想要拍出綿延壯

碩無垠的花風景，除了各地人造景觀之外，就是遍佈台灣的風景遊樂區、高山或是好山好水的花東縱谷了。 　　本書之圖片全數以之DSLR拍攝，以RAW或是JPG檔案來儲存影像，作品無作重大修飾直接出圖，少數僅以簡單的一至二個步驟來處理圖檔。 作者簡介 張正杰 Bill 　　專業攝影師 專長於：　　著作出版、攝影教學、各類器材代言測試、風景拍攝、婚紗、婚攝、各類寫真、各類活動拍攝 現任　　攝影家手札 總編輯 / 風景版版主 經歷　　攝影家手札 南區總幹事　　攝影家手札 南區攝影研習班班主任　　龍蝦會攝影俱樂部　　台灣攝影風　　高雄應用科技大學攝影社 指導老師　　Nikon School 指導老師　　SON

Y心動的美感 指導老師　　Panasonic L10新機體驗會 指導老師　　D3&D300 南部發表會 主持人　　Tamrac背包 專業代言　　SamSung GX20 專業測試　　Canon EOS 5D MarkII 專業測試　　Nikon D3X專業測試 　　個人著作：中南台灣晨昏景點20處、就是愛構圖 第一章 自序＆藝廊 第二章　前言 第三章　花風景之器材與配件 第四章　花風景之攝影概念 第五章　不同鏡頭的構圖法則 第六章　台灣四季花風景－春、夏、秋、冬

陽明山吉野櫻進入發燒排行的影片

台北市內溝溪變遷與樂活公園民眾參與整建經營之研究

為了解決陽明山吉野櫻的問題，作者蔡青蓉 這樣論述：

台北市內溝溪變遷與樂活公園民眾參與整建經 營之研究本文從內溝溪的源頭探究內溝溪沿岸地名的發展歷程與居民居住聚落的形 成間舊慣風俗的訂定與宗教信仰的關係。清朝漢人王團圓夫婦與四男一女來到 東湖地區開墾，原住民與漢人間的交易除了日常所需還包括土地，設下的山主 祠即是歷史見證。因移民漸多，農田埤塘被填平蓋社區，大量人口入住，溪流 污染日益嚴重之下，內湖垃圾山與焚化爐應運而生。內溝山區原本為北市第三 垃圾衛生掩埋場預定地，經多方宣導垃圾分類與資源回收的努力下，取消設置， 居民活動中心預定地於 2004 年建為生態館。內溝溪因豪雨常積水成災，經過整 治，除了生態復育有成，也因內溝溪綠美化

協會的櫻花樹植栽帶動社區公園整 建，時至今日儼然成為觀光熱門景點，志工投入引領地方發展的趨勢且凝聚社 區意識，期許在地關懷的文化傳承，能實現光榮社區的理想。本文即是經由文 獻探討與實地觀察，加上人物訪談，了解內溝溪的古往今來，人文活動與地景 變遷歷程的來龍去脈，並從中探究社區公園成為熱門觀光景點的條件，期能作 為日後區域空間規劃與人力資源充分運用的相關研究參考。關鍵詞:公園、樂活、內溝溪、樂活公園

多桑的櫻花

為了解決陽明山吉野櫻的問題，作者平野久美子 這樣論述：

如果至少問我一句：爺爺是怎樣的一個人？ 　　那我可以告訴妳太多太多的話。祖父、曾祖父有多麼了不起，祖母又是如何優雅而美麗的人。我有太多想告訴妳的話。 　　在日治時代接受日本教育的人，喚作「日本語族」，也叫「多桑」。他們在梅花移到台灣島上之前，取了日本名，領受「教育敕語」，日本的價值觀深透他們的心。戰後國民黨到了台灣，帶來了梅花，帶來另一種文化，卻也帶來多桑和下一代的代溝，某種程度上，也帶來多桑與社會的格格不入。 於是多桑以自己的方式，默默懷想當年紅燦燦的櫻花…… 他們何以仍執著於戰前的日本乃至日本話呢？現在的日本人，對他們而言，是怎樣的存在呢？他們所想傳遞的歷史，究竟包含有怎樣的真實呢？他們的

聲音早晚會消逝，我們何曾以親人之身而駐足傾聽呢？ 　　趁多桑的心聲還未從這人世間消逝之前，想聆聽他們在日治時代曾有怎樣的自豪乃至悲哀，以及在變化激烈的戰後社會裡所體驗到的自我認同的混亂。想明白他們對目前日本所抱持之無奈焦慮的真相，也想理解他們想向未來交代歷史的強韌意志究竟來自何處。 　　由此展開的故事，是在臺灣漸漸凋零的「日本」，想由過往傳向未來的訊息。 作者簡介 平野久美子 　　報導文學作家。東京都出身，1973年學習院大學法文系畢業，任職於出版社後開始寫作，專注報導東亞、東南亞之歷史文化及其與日本的關係。2000年以《淡淡有情，難忘日本人的故事》獲小學館報導文學大獎。主要著作：《鄧麗君之夢

》、《食物吐露的香港史》、《中國茶與茶館之旅》《中國茶風雅的深層》、《台灣好吃大全》等，精通亞洲飲食文化，尤其是台灣茶及中國茶。 譯者簡介 潘扶雄 　　1945年四月入學台北二中。1955年台灣師範大學國文學系畢。曾任台北市立大同中學高中部國文科教師、外貿協會貿易人才養成班日文講師，為省政府文獻委員會翻譯台灣總督府公文檔案。目前擔任中央廣播電台日語節目特約主持人暨記者，並從事台北故宮導覽工作。著有《古代青銅器》（日文）。 序章　思念著日本的多桑　「櫻花」堪依戀　被喚作「多桑」的人中文版序 第一章　繼續種植櫻花　異域的櫻花「櫻花」堪依戀臺灣的開花爺爺祕境．霧社之旅活在最底層的少年想上學而流下的

淚公學校的教育與教師的關照當日本人吧對恩師的繫念日本還有武士嗎？多桑是滅絕的危機種在海軍初次所學到的命運的櫻花 第二章　活過兩個時代　從「櫻」到「梅」狗去豬來叫「梅花」的流行老歌來自「梅花」之國的老兵芋仔蕃薯的女兒從日本到祖國。某多桑之還鄉一九四六年的內地遊記喂！偷牛賊霧社事件的回響臺灣發出呻吟的巨變時代獨裁者的低喃在社會造成的巨大分裂時機已成熟。多桑的決心懷疑是為了賺錢，村人的疑問深入山中的日本學者 第三章　多桑的心情　尋覓「櫻花」之教誨某資深教員心靈教育如何改變在親子間見到的語言衝突日本人所傳付諸流水之心思念日本話和妻子的心原日本人之愛國心「櫻花」堪依戀，孤島之櫻花 第四章　愛好平和之心　

由「梅花」到「百合」回娘家綠島然後無間地獄開始了有多少母親遇到野外的「百合」的紀念館多桑的覺悟。跟時間的鬥爭反骨多桑的「戰爭與和平」內含在櫻花的希望成為政治難民的多桑叫我不要輸陣的母親武士哭在肚子裡接枝的成果 終章　開在未來的花　再次的櫻花櫻花開呀，向未來淨土之花後語提問．多桑之遺言臺灣年表參考資料一覽 序章 思念著日本的多桑　櫻花堪依戀 被喚作「多桑」的人 　　曾被納入「大日本帝國」版圖的各國裡，仍然有一些老人家了解日本話，對日本懷著刻骨銘心的愛憎。我自二十多歲起環遊亞洲各國，認識一些生活在帝國落日餘暉中的人們，不知不覺受一股無形的力量給牽引到臺灣。 　　在臺灣，中國話被定為國語（這裡所指

的中國話，略同於中華人民共和國的普通話，許多多桑世代的人稱之為北京話，而次一代的年輕人則稱為國語。本書稱為北京話），然而不少人對日治時代（一八九五?一九四五年）所學習的日本話存有懷念之情，至今仍能流暢使用。即使他們平素不使用日本語，然而若遇見日本觀光客則會熱情寒暄。恐有多人有此經驗吧，走在路上，遇到認為自己是原日本人的老人家走過來親切交談。 　　大致說來，至一九四五年為止，年逾七十六且至少曾接受日本中等教育的人，幾乎都記得日本話，享受日本ＮＨＫ衛星電視節目，訂購日本的雜誌、書籍且有能力閱讀。 　　某位老人家（八十三歲）這樣說明日本跟自己的距離感： 　　「一旦到了日本，就成了日本人，卻忘了自己是

臺灣人，這又是怎麼回事？自己也感到奇怪。」 　　這樣的人，在臺灣被喚作「日本語族」，也叫做「多桑」。「多桑」原是日語「父親」的音譯漢字。當一逕地發音「多」，而輕念餘韻的「桑」字，則不知為何，聽到了總感到有椎心之痛。吳念真一九九四年執導拍攝的一部電影，也以此一名詞為片名。 　　片中主角以吳導演的父親為原型，是名微不足道的煤坑礦夫。在戰後接受國民黨教育的兒子眼中，父親的崇日情結，再怎麼看也是「漢奸」。但多桑毫不在乎。不僅如此，他無法容忍孫子只會講北京話，對媳婦咆哮道：「臺灣人怎麼生了個中國人？」多桑不得意於職場及家人，為排遣憂愁走向酒肆，深陷於往日回憶中。 　　多桑唯一的願望，就是哪一天能夠前往內

心的祖國日本，遙拜富士靈峰及皇宮，然而，在礦坑工作時罹患了肺疾，病情惡化後不得不住院，結果多年來的企盼終成泡影。多桑的病情日益惡化，不想長久拖累家人，有一天自病房跳樓自盡，結束了一生。 　　主人翁無法適應戰後的臺灣社會，其生活方式亦表現在英語片名A Borrowed Life（苟且人生）上。可能有不少觀眾透過片中主角看見自己的父親或自己的影子。這一部影片曾獲一九九四年金馬獎觀眾票選最佳影片獎。從此臺語中的「多桑」就成了那個年齡層的代名詞，就是指那些曾受日本教育所影響，至今仍使用日語的人。 　　我雖非臺灣人，不知何故，竟透過片中主角看見自己父親的影子。 　　父親年屆八十五，已放下喜愛的高爾夫球，

每天孤寂度日。一九四三年，父親於就讀早稻田大學二年級時赴戰場，被送到中國武漢附近的駐地擔任陸軍少尉，負責新兵教育。看到他出征時所拍的紀念照片，那身陸軍軍裝雖與稚顏不搭調，然仍能感受到青年的意氣昂揚，堅毅不撓。 　　軍中生活雖未滿三年，然父親對於嚴守時間、整理整頓之類的事極其在意，近乎固執，且不斷向孩子灌輸犧牲奉獻的精神。我在那樣的父親身上感受到軍國主義的遺毒，自懂事以來就疏遠他。父親心情好時，偶而會哼哼〈愛國進行曲〉或〈同期的櫻花〉之類軍歌，然而對於在軍隊中目睹到些什麼，或有何感觸，則絕口不提，總說：「就是說了，你們也不懂。」在家裡，說話的總是母親。提起戰爭，我腦海裡深刻不忘的是東京大轟炸的恐

怖，及疏散時不自由的生活。對戰場以及軍中實況之所知，想來似乎都是來自讀過的文學作品乃至紀錄報導。 　　父親將戰爭中培養的團隊意識以及無私奉公的精神，全數傾注在公司四十餘年。原是企業界戰士的父親，把在戰後社會中所感受到的種種矛盾、與接受新式教育的女兒間的隔閡感，以及支撐了高度經濟成長的自負，這些種種放入心中，步向漫長的人生旅程。父女之間來不及剖心交談，歲月已虛耗蹉跎了。 　　每遇臺灣的多桑，那些事特別令我耿耿於懷。難以言喻的感情，令我不自覺走向臺灣。 　　一九九四年，我赴臺灣採訪養生法，因此有機會認識許多多桑。採訪時，原以為他們的健康要素乃是基於醫食同源的飲食生活、太極拳乃至散步習慣，然得到的答

案卻有大半出乎預料。多桑舉出日本統治時代養成的衛生習慣，以及在軍中鍛鍊得來的精神力量，不提養生法，卻大談自己的人生。戰前他們受到二等國民的差別待遇，被抓去參戰，然而一談到青春時代，卻都熱情洋溢，頻出「教育敕語」、「大東亞戰爭」等詞，顯露出對當時之懷念。也有多桑突然唱起兒時的童謠、軍歌。 　　戰後雖已過了六十多年，臺灣老人家卻變成日本人的代言人，比起在其他亞洲各國所遇見的原日本人，他們對日本抱有超越常理的感情，似乎拚命想對我們傳達些什麼。 　　他們何以仍執著於戰前的日本乃至日本話呢？ 　　現在的日本人，對他們而言，是怎樣的存在呢？ 　　他們所想傳遞的歷史，究竟包含有怎樣的真實呢？ 　　他們的聲音

早晚會消逝，我們何曾以親人之身而駐足傾聽呢？ 　　趁多桑的心聲還未從這人世間消逝之前，想聆聽他們在日治時代曾有怎樣的自豪乃至悲哀，以及在變化激烈的戰後社會裡所體驗到的自我認同混淆。想明白他們對目前日本所抱持之無奈焦慮的真相，也想理解他們想向未來交代歷史的強韌意志究竟來自何處。累積綜合這些想法，我為了尋求解答，自二○○四年夏季起暫住臺北市。 　　由此展開的故事，是在臺灣漸漸凋零的「日本」想由過往傳向未來的訊息。 第一章　繼續種植櫻花　異域的櫻花「櫻花」堪依戀地處亞熱帶、熱帶的臺灣，各地也有賞花名勝。臺北市郊外的陽明山、竹子湖、烏來，中部的日月潭、霧社、九族文化村、武陵、阿里山等地都有。當中包括

當年日本人以為心靈之寄託而在戰前所種植的櫻樹，以及戰後日本民間團體以臺日親善之象徵而贈送的櫻樹，而有些地方的櫻樹已成為老樹而碩果僅存。花季則自一月底繼續到四月上旬。有如火焰般嫣紅的寒緋櫻（亦稱臺灣山櫻），怒放時正值農曆新年假期。與寒緋櫻差不多同時，深山中有野生的霧社櫻，將白色的靜謐蘊藏在花瓣中，一氣呵成同步綻放。迨至三月，來自日本的吉野櫻、富士櫻、大島櫻、八重櫻都含苞待放，直到清明節來臨，所有櫻花散播幽香，有如暴風雪般一齊狂飆飛舞。櫻樹原產喜瑪拉雅地方，是薔薇科櫻花屬的落葉木。就僅以亞洲而言，印度、緬甸、臺灣、中國、朝鮮半島，到處綻放櫻花，然而江戶時代的日本國學者，卻認為櫻花乃是日本固有之花。

江戶時代以前的日本人對在春日裡爛漫盛開的山櫻花、里櫻花，只是單純直率地稱讚其美，然而國學者卻在櫻花中進一步去詮釋那被稱為日本人特有之「美意識」中的虛無映照之美，以及恬淡的生活方式，進而討論起觀念上的「櫻花」。若問東瀛大和心晨曦　芬芳　山櫻花本居宣長（注二）的這一首詩，極其高明地表達了山櫻花之美。然而隨著時代演進，不知自何時起，櫻花昇華為大和魂之象徵，邁入二十世紀，更以日本國花、武士道之象徵而聞名海外。再到昭和，軍國主義支配的時代來臨，於是櫻花之驟爾散落與凜然就義之形象重疊，美化櫻花之風潮已然確定了。一八九五年，基於中日戰爭（甲午戰爭）勝利，日本領有臺灣。以邁向現代國家為目標，採取富國強兵制的明

治政府，開始經營臺灣殖民地，對抗歐美列國。為尋找製造樟腦原料的樟樹以及優良建材的檜木而走入山地的日本人，於一九○五年發現竹子湖一帶野生的寒緋櫻，一九○七年發現類似日本彼岸櫻的白色霧社櫻。於是趁此良機，在大屯山、太平山、日月潭、霧社、阿里山等地熱烈試植櫻樹。官民一體的努力奏效，到大正末期，阿里山賞花之旅甚博人氣，熱鬧非常。然而，日本戰敗後，在臺灣、在朝鮮半島，櫻花陸續被砍倒。引發這一場戰爭的日本帝國陸海軍曾以櫻花比喻為國壯烈捐軀，櫻花因而被認定為軍國主義之象徵而飽受怨恨。在臺灣，許多櫻樹或被砍下當薪柴，或遭推倒以拓寬馬路，有的是不適應土壤而衰弱，有的被剝去樹皮當漢藥材，有的就這樣任其自行枯萎。蔣

介石政權時代（一九五○～一九七五）優先種植中華民國國花梅花，因而櫻花的影子更形單薄了。即使如此，戰前曾受日本教育的多桑們，未曾忘懷「櫻花」。「臺灣歌壇」的詠歌者，對著映入眼簾的櫻花映照自己的心懷。百貨公司購得櫻花糕，聞到懷念的香味　　鐘春惠與訪臺尋求日本心之友，同唱同期之櫻　　黃華浥頃接東京花訊，遙憶皇宮之櫻　　　　　　許育誠南洋櫻花瓣輕拂佇立風中人之心　　　　　林碧宮春風憐惜凋零之櫻花，吹遍寂靜山野　　　游細幼弟乎，或逝或留之櫻花，終有一日歸佛地　蔡焜燦（以上皆意譯）櫻花連結了兩國之心，悄悄依偎在戰後的多桑身旁，依然綻放到今天。

新北市石門區嵩山社區蝶相及其生態之研究

為了解決陽明山吉野櫻的問題，作者黃馨賢 這樣論述：

新北市石門區嵩山社區位於大屯山系與北部海岸線之間的淺山地區，是臺灣少數以石砌梯田為主要地景之社區。近來因農村人口銳減和老齡化，豐富生物多樣性的水梯田也逐漸廢耕而陸化。在里山倡議的提倡之下，居民以恢復里山地景樣貌與生態系為現今生態保育的目標；開始恢復水梯田的原始風貌與生產功能。本研究以嵩山社區為研究範圍，從中選定三條樣線進行蝶相監測，其中A路線自佛光山石門北海道場山下入口往南前進至旱作休耕田區；B路線自香客大樓至高點的灌溉溝渠大排水口，接續往下至聖母廟出口；C路線自從尖山湖步道入口開始，沿北19線往青山瀑布步道入口。調查時間自103年10月至104年9月進行為期一年；每個月進行兩次有效

調查，每次調查亦區分上午、下午共兩次記錄始完成有效調查。研究期間完成48次有效穿越線調查，共記錄5科94種5,471隻次蝴蝶。各月份蝶類數量以四月的1,614隻次最高，十二月的60隻次最少；蝶種數量以九月的48種最多，1月的10種最少；Shannon-Weiner Diversity Index(H’)生物多樣性指數以七月的3.23最高，一月的0.63最低。發生期在9個月以上的蝶種共有9種。不同路線中，以路線B的生物多樣性最高，路線A則為最低。調查期間記錄到共有5科66種841隻次蝴蝶吸食12科16種蜜源植物，蛺蝶科、粉蝶科、鳳蝶科訪花頻率較高。受訪頻率較高的植物為菊科、薔薇科。蜜源植物喜愛指

數(PPI)最高前3名依序為大花咸豐草、吉野櫻及裡白楤木。本研究將調查結果彙整，編纂嵩山社區蝴蝶導覽主題活動，供社區進行農事體驗時融入環境教育和賞蝶活動之參考。在棲地經營上，建議廣植依時序開花的本土種蜜源植物。更建議持續進行生物監測，了解環境變化與生態復甦之相關性。嵩山社區為典型的里山地景，隨著階段性活化休耕陸化的梯田與各項農事活動體驗，搭配此處豐富的蝴蝶多樣性，更可提昇民眾對環境的敏感、覺知乃至於採取行動保護的能力。