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擊壤歌(40周年紀念典藏簽名版)

為了解決陽明山文化大學的問題，作者朱天心 這樣論述：

黃金昔時，空前絕後的青春之歌！ 《擊壤歌》四十週年限量紀念親簽版 　　那時候的天空比較藍。 　　那時候的民情淳厚，人心磊落，男男女女思無邪，不知有漢，何論魏晉。 　　那時候的文學書動輒賣掉上萬本。 　　那時候綠衣黑裙的小蝦橘兒貓咪卡洛，風靡了整代人。 　　那時候的《擊壤歌》，像是必經的成年儀式，恆常要穿過的藍色大門。 　　老靈魂頻頻回首觀望的「那時候」，黃金昔時，空前絕後的青春之歌，一塊地域，一種文化，一個時代，只能結晶濃縮出這麼一本：沙林傑《麥田捕手》、莎崗《日安憂鬱》、鹿橋《未央歌》。 　　在台灣，我們迎來了朱天心。 本書特色 　　‧四十週年限定裝幀設計，特別選擇手感紙書衣，以象

徵北一女的墨綠色為底，以既像蝶翅又似花瓣的意象搭配燙金，塑造典藏質感。 　　‧四十週年版限定，扉頁附作者朱天心親筆簽名。   作者簡介 朱天心 　　祖籍山東臨朐，1958年生於高雄鳳山，台灣大學歷史系畢業。早有夙慧，就讀北一女時期寫就的《擊壤歌》，曾風靡一整代青年學子。自《我記得……》後風格一變，開發新題材，《想我眷村的兄弟們》、《古都》、《漫遊者》皆已成為台灣文學史上的代表性重要著作，相關的討論文章無數。除了專事寫作，並長年關注政治性公共事務，近年擔任街貓志工，著有《獵人們》、《三十三年夢》一書。   序 朱天心 代序 胡蘭成 閒夢遠 南國正芳春 楚天千里清秋

緣兮衣兮 日膾光華 旦復旦兮 行行且遊獵篇 【經典版代跋】從前從前有個陽光世界 / 林俊穎 朱天心創作年表   序 　　簡單說，這是一本反映上個世紀七○年代台灣某個精神／社會風貌的書。 　　寫作的是一個十七歲的女孩，以自傳體、因此無一字虛構的心情下筆。 　　這書在出版的頭五年銷售三十萬本，至今仍年年再版，使得她可以在大學畢業後，不須太猶豫的得以支撐過專業寫作的生活到現在。 　　何以要用如此疏離陌生的語氣描述這本我等著進台大歷史系的那年暑假寫的《擊壤歌》（某些版本上有副標〈北一女三年記〉）？因為其純真、熱情、理想、夢想（常時，這是同一回事），距我、距今，太遠太遠，就算為了校訂工

作，我都不願再打開它，害怕被竄出的烈焰灼燒。 　　不談烈焰內容，談寫作背景和身分和動機，或是必要的，不然無從理解其眼中世界所呈的樣貌，比方說，對中國的憧憬、情感和不瞭解。 　　好，開始。 　　我是典型的外省人第二代，意即一九四九父親隨國民黨政府來台，在台灣娶本地女子的第二代小孩，我十五歲之前出生、成長在眷村（國民黨中下級軍人的獨立封閉社區，如軍區大院），中國大陸是我們最大的鄉愁（不知下落的爺爺奶奶還在人世否？），主政的共產黨又是國仇家恨的所有來源（國民黨軍人父輩就是被打敗來此的呀），從小受的黨國教育和冷戰時期國共對峙的局面，更強化了我們得與之誓不兩立，但另一端的熟悉浸淫熱愛中國的文化歷史

（文化中國），總之構成我們被拉扯扭折的處境。 　　當時十六七歲的我，儘管學校就在總統府前，並不感受到時代的風起雲湧，我念的是全台灣升學率最高（我始終不願說是最好）的北一女中，認識了一堆至今仍聯繫來往的好朋友，我們想辦法逃學四處遊盪，遂行自己的小小叛逆（逃學為了讀更多書，教科書之外的文史哲，看電影，坐火車出城看世界有多大）……，是這樣「大觀園」的日子，讓我直到畢業得離開仍戀戀不捨，想用筆，記下當時的風日當時的親愛友人當時的每一絲情牽，見證曾有那麼一群人是這樣活過的。 　　心並不大（從未妄想記錄下一個時代的風貌庶民史什麼的），但那不肯放過眼下身畔一點點人和事的執拗勁兒，如今看來出土化石似的，倒

也極其真實的反應了一代之人年輕的心志活動。 　　此書前兩章是依日記和良好（當時）的記憶力所寫，後兩章，明眼人定能看出「偷渡」了不少東西，書中不明書，只以「爺爺」代稱，實則是胡蘭成老師。 　　我剛下高三那年，隨父親和姊姊天文上陽明山文化大學探訪當時在那兒寓居教學的胡蘭成老師。之前儘管我們都看過他《今生今世》，但我猜同行之人都暗存這樣的心思「見不到張愛玲，見見胡蘭成也好。」 　　胡老師那快七十了，走路比誰都快，送我們至巴士站時，一馬當先前頭走著，中式袍袖擺著，襯著滿天雲霞，一直是我記憶中每想起他時的畫面。 　　但他的書被政府查禁了，原因當然是遭人舉報是汪精衛政府的漢奸，我那時始讀他其他著作

，為他不平極了，便在書中大量偷渡他的被禁絕的作品片段，用我的方式讓它得見天日。 　　我正要準備聯考並緊鑼密鼓時，父親將胡爺爺接到隔鄰待租售的鄰居空屋落腳，胡爺爺每週末晚開講易經和禪學，整日文壇各路人馬絡擇不絕來拜訪聽講，但幾無一人當時或後來願公開承認，怯畏如參加的是亂黨邪教似的。我一一看在眼裡，不解、憤怒。 　　胡爺爺喜讀歷史，說李世民十八歲打天下，把我給急壞了，怎麼同樣十八歲的我還得回頭與數學糾纏搏鬥呢？ 　　乃至暑假裡的寫此書，常謄寫一段落，胡爺爺就要了去看，我都沒如此認真讀他同時在寫的《禪是一枝花》呢。那時來訪簇擁的眾女子（好多是現今仍大有名聲的作家），皆喊胡先生或老師，我第一天就

叫胡爺爺，是異於他一生所有際遇過的女子嗎？他真的就爺爺起來對我，叨我不許再戴隱形眼鏡，叨我別再成日抱狗抱貓，叨我三餐要正當別只吃巧克力像蘇曼殊……，他把著手教讀禮記詩經史記，教下圍棋，買帖子要我練字（替我挑的是《西峽頌》），他見我玩瘋了中斷寫稿，就上街買上好的日本原珠筆予我，和我小孩氣的勾小手指相約看誰先寫完。 　　書出版時，我進大學，同時出版的是之前三年在課堂上寫、報刊發表過的一些短篇小說《方舟上的日子》，所以，至今我仍不知該算哪一本才是我的第一本書。 　　《擊壤歌》出版第一年便再版十餘次，我猜有不少是誤讀的，把它當作如何考上台大的教戰手冊，更不少人以此志要考上北一女，考上了的看，沒考上

的也看，女校看，男校更看。多年後，我在一些公開場合，仍會遇到一些年輕孩子拿著一看就是三十年前的舊書的《擊壤歌》要我替他們的父母簽名。 　　我從不敢問，那你們看嗎？我毫無把握這些比我世故虛無、比我們資訊沛、比我們消費娛樂多樣的下一代下下代，他們怎麼看待《擊壤歌》中那單純堅定的心志和對世界純真浪漫美好的想望？對此中漫溢的愛國主義一定好教人不安吧，但，有機會能面對聆聽彼此真實的誤解，才是和解的開始吧。 　　若此書可以提供想知道我們台灣那些年的一個切入口 ，是我認為三十年後重新出版的最大意義了。   從前從前有個陽光世界林俊穎 《古詩源》開卷詩是「擊壤歌」，題下有註：「帝王世紀，帝堯之世，天下

太和，百姓無事，有老人擊壤而歌。」究竟什麼是擊壤？不求甚解三十年後，查閱《辭海》，才知是遊戲之具，《三才圖會》解說：「以木為二壤，前廣後銳，形如履，先置一壤於地，遙於三四十步外，以手中壤擊之，中者為上，謂之擊壤。」 曾經，望字生義，我曲解為□□，行走漫遊於日月星辰之下的大地，自然生出遠遊的意思。「擊壤歌」後數頁是「白雲謠」，「白雲在天，丘陵自出，道里悠遠，山川閒之，將子無死，尚復能來？」背景是周穆王征犬戎到了邊疆觴西王母瑤池之上的故事。 世界那麼大，行行且遊獵，大概是每一少年必然滋生的夢想。我們上路，途中相遇，忽忽經過若干年，到了回頭一望的時候，也必然有時空久長了、開闊了以後的惆悵吧。 民國版

的《擊壤歌》始於十六七歲的小蝦與卡洛走在台大旁的新生南路，曲終奏雅於一九七六年七月一日小蝦奔赴大學聯考的介壽路，不遠處一九一九、大正八年竣工的總統府神聖可親，她召喚著其翼若垂天之雲的大鵬鳥，要直上九萬里高空，守著她的秋海棠。今日再看，迤邐兩時間軸點之間曾經那麼飛揚跋扈的青春狂言與大夢，甚至少女的嬌憨稚語，尚復能來？ 納博科夫在自傳裡感慨時間飛快，難免有哀思，「你和我知道的事，不久就沒有其他人知道了。」然而他以螺旋譬喻拆解時間的本質，羅麗塔之父說，從中心開始迴旋的第一段小弧，延續生出在對立面的第二段較大的弧，此二弧奇正相生，再外擴增生成為一更大的弧，此第三段弧與第一段正弧方向相同（啊，不要再提起

永劫回歸了）。海天迴環。在這裡，天行健四時行焉依然，但我們都要老去了，體貌的天人五衰是必然，但站在過去時間堆積的腐植土上，「今年花發去年枝」，我們的景深、胡蘭成先生所謂「人生的幅」拉開了，心靈之眼或可清澈地透視我們曾經不自覺耽溺的童蒙樂園不是迪斯耐式的虛妄一場，我們受朱天心筆下大風起兮雲飛揚所興發薰染的燃燒狀態不是以逸樂自縛的蟲蛹，可以誠實自剖那「春日遊，杏花吹滿頭，陌上誰家少年足風流」的青春喜劇是什麼？

陽明山文化大學進入發燒排行的影片

草山給我的回憶－王郁涵電腦動漫繪圖創作

為了解決陽明山文化大學的問題，作者王郁涵 這樣論述：

　　台北陽明山上的自然景色優美，讓筆者近年就讀於陽明山上的中國文化大學親身體驗，每日的生活總能樂在其中感受各種大自然的美妙與驚奇，山上多變的氣候與校園生活，構成了筆者求學印象中最深刻的回憶之一。　　現在科技與資訊傳播的發達，使得大眾在網路社群平台上可以欣賞到來自全世界的藝術作品，加上現代動漫畫與手機遊戲的普及，動漫風格的作品也廣受大眾喜愛，其中電腦繪圖的技法不斷創新，更是現代動漫美術不可或缺的必然裝備，筆者除了在文化大學美術學系學習傳統繪畫媒材，亦擅長電腦繪圖與2D動態的製作，在本論文中將以電腦繪圖與2D動態的技法表達與創意呈現，作為此次創作研究的要點。　　本創作以筆者在陽明山文化大學校區的

求學生活回憶，與陽明山的動植物為主題創作，結合電腦繪圖與2D動態製作，並以動漫的風格呈現；同時，深入研究與分析各種不同主流的電腦繪圖技法與風格，運用各式各樣的電腦繪圖素材與特效，將之繪製成一系列作品與動態影像，讓電腦繪圖的呈現更加多元，也期待更具新時代的感動力。

擊壤歌(聯合文學經典版)

為了解決陽明山文化大學的問題，作者朱天心 這樣論述：

黃金昔時，空前絕後的青春之歌！ 　　【新增】朱天心 / 新序、林俊穎 / 評述 　　那時候的天空比較藍。 　　那時候的民情淳厚，人心磊落，男男女女思無邪，不知有漢，何論魏晉。 　　那時候的文學書動輒賣掉上萬本。 　　那時候綠衣黑裙的小蝦橘兒貓咪卡洛，風靡了整代人。 　　那時候的《擊壤歌》，像是必經的成年儀式，恆常要穿過的藍色大門。 　　老靈魂頻頻回首觀望的「那時候」，黃金昔時，空前絕後的青春之歌，一塊地域，一種文化，一個時代，只能結晶濃縮出這麼一本：沙林傑《麥田捕手》、莎崗《日安憂鬱》、鹿橋《未央歌》。 　　在台灣，我們迎來了朱天心。 作者簡介 朱天心 　　祖籍山東臨朐，1958年生於高雄

鳳山，台灣大學歷史系畢業。早有夙慧，就讀北一女時期寫就的《擊壤歌》，曾風靡一整代青年學子。自《我記得……》後風格一變，開發新題材，《想我眷村的兄弟們》、《古都》、《漫遊者》皆已成為台灣文學史上的代表性重要著作，相關的討論文章無數。除了專事寫作，並長年關注政治性公共事務，近年擔任街貓志工，著有《獵人們》一書。

中國早期的類比存有結構與思維

為了解決陽明山文化大學的問題，作者陳廷嘉 這樣論述：

本文乃從現今所面對的存有結構對抗著眼，試圖從我們如何可以對一個存在物可以提出不同類型以探問其存在的問題出發：「這個存在物如何（how things are）」、「這個存在物應該如何（how things should be）」、「這個存在物可以…它也可以是…（how things could be… otherwise…）」。其中前兩種問法是偏向「規定」存在物是什麼，而第三個提問方式，則是給出了某種超出於規則的可能性，視角也就不再單一了。但問題在於，我們該如何適切地提出這種類型的問題？「這個存在物如何」、「這個存在物應該如何」兩種提問方式或許皆指向了某種對存在的「規定」，但「這個存在物如何」

給予了我們思考「這個存在物可以是…除此之外也可以…」這類問題的可能。若是要問「這個存在物如何」，還是得面向著我們「集體」的存有結構或深層結構去探問，我們就也得從我們「集體」的「古層」中去挖掘。本文的第一部分即是從古漢語的形式以及早期中國的文獻，試圖以「這個存在物如何」的方式提問出發；從古漢語中表達「某一存在物是什麼」的「A，B也」形式以及《詩經》等文獻的修辭方法，我們可以發現，從早期中國至近代，人們如何認識一存在物的存在是以「類比」的方式進行，如此構築成一以「氣」為喻依的「類比存有結構」。第二部中，我們則從形上學遊戲中「氣」為何出現去試圖理解「同一」這個「空格」的特定軌跡，也就是這個「空格」曾

經被置入什麼樣的「棋子」，來討論「空格」可以怎麼運作、部屬；這就是試圖從「氣」的存在史問題，試圖以原本存有論層面的「什麼存在」問題往上提出形上學層面的「存有作為存有」問題。而在對「氣」的問題進行提問時，我們可以發現，「聖」似乎一直與「氣」這顆棋子有關，第三部分即是沿著這一意識，去討論「聖」在形上學遊戲中為何扮演著「遊戲製造者」的角色，掌握著所有人的存有結構。而當我們從前面的部分了解到了原本「這個存在物如何」、「存有作為存有」的結構及規則為何後，在第四部中就從這樣的結構，延伸地去討論「這個存在物可以…它也可以是…」的問題；也就是試圖問說，我們在這樣的存有結構中，我們有什麼可能的存在方式。