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花開時節(新裝版)

為了解決集思台中新烏日的問題，作者楊双子 這樣論述：

《花開時節》好評再版！新裝大字版！ 　　台灣1930！ 　　首本穿越到台灣日本時代的文學小說 　　 　　「日本帝國浪漫自由的大正時代剛剛過去，強壯奮發的昭和時代正開始對世界踏出鐵蹄。可是，如同氣勢洶洶的蒸汽火車不斷向前奔馳，推動世界快速前進，窗外有美麗得令人心痛的景色飛逝，卻也有刺眼嗆鼻的煤灰使人流淚。 光明與陰影，美好與醜惡，花朵與槍砲，強盛帝國所拓展的視野以及殖民地所必然承受的禁錮，同時並存。儘管雪子能夠預見不遠的未來，領會其中的諷刺與悲哀，卻又無法不對迎到眼前來的一切發出由衷的讚嘆。這是花開時節，也是花落時節。」～摘自《花開時節》 　　 　　那個美麗眩目，又有什麼怪怪的世界，女孩們

牽手綻放如花開燦爛！　　 　　二十二歲的現代大學畢業生，落水後穿越成台灣日本時代台中楊姓大家族裡最受寵愛的六歲屘千金楊雪泥（雪子），並一路經過大正、昭和時期來到二戰初始，長成了十七、八歲的女當家。 　　在小小的身軀裡，藏著成年心智，雪子即便能「預測」未來台灣可能的變化，卻發現一個人──尤其一個女人──在時代中的無力感，僅能一方面維繫著大家族平安昌盛，一方面守護著心中宛如鈴蘭花般存在的情感。 　　大家族中的一干女性：掌權的阿嬤、摩登優雅又順服的長姊、聰慧的雙胞胎表姊們、家族養女、二房的細姨等等，每個人都有自己生存的心思，以及種種不得已的選擇。雪子在他們之中學會了女性在這時代的生活術，也在自

身夢想和家族現實中掙扎著尋求出路。 　　同時，從小一起長大的華族灣生早季子，則成為雪子唯一的眷戀與寄託。可是兩人間的台灣本島/日本內地的身分背景，以及雪子背負的家族命運，似乎讓他們的未來隱含不安……　 　 　　當時代更迭，在這群一段生命經歷是一場花開時節的女人們中，他們所思所想並引頸期盼的，恐怕不見得是多大的波瀾壯闊或大時代激情，他們自有自己的歷史，也自有應對歷史的綻放方式。 　　本書讓我們回到1930年代左右的台灣，正是文明進步時期。尤其那時被當成日本京都治理的台中，雖不比台北燈紅酒綠，卻自有一派優雅。作者用細膩的筆觸和考察，舉凡交通、教育、服裝、節日活動、飲食、居住裝潢等等，娓娓道來1

930年代的風雅台灣。 名人推薦 　　駱以軍（小說家） 　　高嘉勵（中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授） 　　黃震南（活水來冊房） 　　陳又津（小說家） 　　～花開推薦～ 　　駱以軍/小說家： 　　這個年輕小說家筆下的世界，總讓我覺得像是雷諾瓦或那些晚期印象派的畫:樹木的光影、蟬鳴如暄、港口、移動的火車、壓抑的，美麗的，有教養的穿著洋裝的女性。這是一種偏執的昭和風，太平洋戰爭時期，台灣的「南方的憂鬱」。作者對殖民地的女校景致、流行雜誌、服裝、文人酬酢、日人與台人社群微妙的邊界，這些史料的蒐集，以及轉換成一個謎樣的小說時空，讓我佩服。她在這個復刻的世界裡，寫出只有川端、夏目漱石，或井上

靖，才有能力寫出的，瘋狂、空幻、決絕的女子的愛情。這個造幻若夢的才氣，讓我著迷。 　　高嘉勵/國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授： 　　《花開時節》帶領讀者穿越回到大正和昭和時期的臺灣社會，藉由交織著現代風華光彩和豐富傳統習俗的過往歷史，細膩地刻劃出女性在層層疊疊的性別權力運作的環境中的掙扎、韌性、情感與情誼。  

集思台中新烏日進入發燒排行的影片

臺北市社區守望相助隊運作效能之研究─ 以內政部核定標竿社區為例

為了解決集思台中新烏日的問題，作者林至聰 這樣論述：

「國家安全」除包含「國家生存及安維」等含意外，亦應將社會公益、社區治安、經濟利益及人民福祉納入。而社區治安良莠，攸關整體社會治安的重要因素。維持社區治安的力量，除由轄區警察擔負責任外，社區守望相助隊亦扮演舉足輕重的角色。2005年，行政院鑒於健全社區為臺灣社會安定力量，爰提出「臺灣健康社區六星計畫」，目標在於透過產業發展、社福醫療、社區治安、人文教育、環保生態、環境景觀等六大面向的全面提升，打造健康社區。其中社區治安分由內政部主辦。內政部為推動社區治安工作，以強化輔導社區功能，提升社區自我防衛能力，每年均訂定計畫遴選治安標竿社區，獲獎之治安標竿社區，負有提供社區治安營造經驗與操作模式、共同協

助輔導其他治安社區之任務，透過經驗分享，逐步提升社區治安營造之質與量，以建構起完善社區安全網絡。本研究認為守望相助應指警方協助指導鄰里間防治犯罪之技巧，並成立各種非正式的犯罪預防組織與從事諸多的犯罪預防活動。而守望相助隊之任務乃在負責巡守區內巡邏、守望，提供犯罪線索；執行維護治安；協助警察機關，共同監視、查報不法案件；協助急難救護、災害防救及其他服務事宜。內政部2021年「社區治安─標竿社區」核定名冊，全國共計有32個社區獲選，其中臺北市有3個社區，本研究透過深度訪談3個社區守望相助隊的隊長，發現3個社區的隊長在組織管理明確，且對於社區服務抱有極大的熱誠，並對社區的發展有其明確的規劃，為其獲選

標竿社區之主要原因。藉由文獻探討、深度訪談以及訪談資料交叉分析，本研究認為臺北市社區守望相助隊之建議為：1.配合「行政院強化社會安全網計畫」，擴大其服務面向，落實社區防暴、協助民眾通報及資源連結。2.運作方式除應貼近社區居民的期待，亦應激發或鼓勵社區居民的自我價值及認同感。3.守望相助隊普遍面臨高齡化的問題，主要多為退休的長者擔任，因此警察機關因應政策的推動，應積極協助守望相助隊進行相關資訊及教育訓練。4.一般居民遇到事情主要還是優先尋找警察，然而並非均屬警政業務，因此守望相助隊可主動結合社區資源協助社區居民，以減輕警力的負擔。5.因應「跟蹤騷擾防治法」111年6月1日甫上路施行，多數民眾並不

清楚其內涵，守望相助隊可以在社區藉由相關活動扮演宣講的角色。6.社區同時成立守望相助隊與社區發展協會，雖分屬不同體系，然其服務內容有重疊性，恐因不同領導者用理念不合等原因而彼此對立，產生社區死角而衍生治安問題。本研究建議因涉跨部會議題，應由中央立法處理守望相助隊與社區發展協會競合之問題，使社區發展不因多頭馬車而犧牲社區總體營造！

與神對話【上冊】：第七屆全國扶鸞大會暨全國鸞堂介紹彙集

為了解決集思台中新烏日的問題，作者張家麟 這樣論述：

　　邀請參加全國北中南扶鸞展演、學術論壇及現場攝錄直播 　　國曆11月29日 南部地點：高雄意誠堂 　　國曆12月13日 北部地點：基隆代天宮 　　國曆12月27日 中部總結圓滿：彰化花壇玄門山 　　今年辦理第七屆「全國扶鸞展演」，以「宗教扶鸞儀式的社會關懷」為主題。由有志參與扶鸞儀式展演的全國各宮廟寺院，先在自己的宮廟寺院中辦理扶鸞儀式。經過本教請專業團隊錄製後，在國曆11月28日起為期一個月，透過網路向全世界傳播。 　　2020 年由於新冠肺炎( 或稱Covid-19) 疫情，絕大多數國家都對集會頒佈了禁令。這對以人為服務對象的宗教宮廟寺院產生了重大影響，宗教宮廟寺院紛紛宣布延期或取

消今年度的各項活動。讓許多有志於透過宗教來教化眾生的宗教單位或是宗教人士們感到憂心不已。 　　不過，隨著網路科技日益發達，透過網路宣揚宗教的「教義」、「濟世」、「儀軌」，已經是宗教界不能夠再輕忽的一件事了。過去以實體方式的宗教活動，現在逐漸轉在網路進行。 　　其實，用網路科技在線上為信眾作宗教服務，或各宗教宮廟寺院執事，在網路上直接與信眾聯繫與溝通，進而達成「宣教」、「濟世」的效果，已經是現在及未來的主要趨勢之一。 　　儘管宗教的實體活動，可以讓與會者直接面對面，而能帶給他們更多的信任感和良好的現場體驗。但是，仍然有些信眾受到地點和時間的限制，而無法與會。 　　如果落實推展「網路的線上

宗教服務」，不僅善用科技突破相關限制，更能在疫情期間，避開人群聚集之窘境；順利的宣揚扶鸞文化及關帝信仰。 作者簡介 張家麟 　　學歷 　　國立政治大學  新聞系文學士 　　國立師範大學  教育碩士 　　國立政治大學 法學博士 　　現任／經歷 　　真理大學專任教授、淡江大學兼任教授 　　台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長 　　台灣宗教學會常務監事/理事長 　　台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員 　　考試院高考典試、命題委員 　　宗教哲學社常務理事 編者簡介 陳桂興 　　現任 　　玄門真宗教門 教尊 　　中華玉線玄門真宗教會 創會長 　　台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 　　中華關

公信仰學會 理事長 　　全球和平聯盟台灣總會 理事 　　學術展演研究 主持人 序 壹 活動計劃 . 10 貳 主辦單位 . 14 參 承辦單位( 教授群) . 14 肆 協辦單位 . 15 伍 活動時間表 . 15 陸 主辦單位簡介 . 16 柒 協辦單位簡介 . 18 捌 論壇主題 . 24 玖 扶鸞展演活動紀實 . 60 ◆南區 1. 活動流程表 . . . . . . 62 2. 扶鸞展演單位簡介、 鸞文介紹 . . 64 1. 高雄意誠堂關帝廟 . 64 2. 高雄東照山關帝廟 . 67 3. 東港鎮靈宮 . . . 72 4. 鳳邑仁美社合善堂

. 78 5. 五甲協善心德堂關帝廟 . 81 6. 大潭保安宮省修社天恩堂 . 87 7. 明心社修善堂 . 98 8. 車城統埔鎮安宮 . 101 9. 中華玉線玄門真宗教會 . 104 3. 觀摩單位 . . . . . . . 108 4. 研討會議記錄 . . 109 5. 活動照片集錦 . . 115 ◆北區 1. 活動流程表 . . . . . 120 2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 122 1. 基隆市大竿林仙公廟代天宮 . 122 2. 三芝智成堂文武聖廟 . 125 3. 桃園明聖道院 . 131 4. 竹東慈惠堂 . 135 5. 高雄意誠堂關帝廟 . 138 6.

中華玉線玄門真宗教會 . 140 3. 觀摩單位 . . 149 4. 研討會議記錄 . . 150 5. 活動照片集錦 . . 156 ◆中區 1. 活動流程表 . . 164 2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 167 1. 中華玉線玄門真宗教會 . . 167 2. 竹山克明宮 . 173 3. 石龜溪贊天宮感化堂 . 181 4. 斗六福興宮道元堂 . 186 5. 員林承天宮 . . 190 6. 彰化武德福山宮 . 195 7. 太和金闕玄清宮 . 201 8. 高雄意誠堂關帝廟 . 207 9. 台灣關廟 . . . . 209 10. 基隆代天宮 . . 212 11. 高

雄東照山關帝廟 . 214 12. 嘉義玉闕明性堂 . . 217 13. 烏日東女慈聖宮頭庄媽 . 220 3. 觀摩單位 . . . . . . . 222 4. 研討會議記錄 . . 224 5. 活動照片集錦 . . 228 拾 宗教社會關懷報導 . 242 拾壹 全國鸞堂採訪報導 . 250 北部鸞堂 1. 財團法人獅山勸化堂 . 253 2. 宜蘭市靈惠廟 . 257 3. 宜蘭碧霞宮 . . 259 4. 苗栗南庄崇聖宮 . . 264 5. 新北金瓜石勸濟堂 . 267 6. 宜蘭市鑑民堂 . 269 7. 宜蘭頭城喚醒堂 . 272 8. 宜蘭羅東勉民堂 . 274 9.

桃園統天宮 . . 276 10. 汐止拱北殿 . . 280 中部鸞堂 11. 台中武廟明正堂 . . 282 12. 雲林二崙興國宮 . 286 13. 彰化埔心霖鳳宮 . 290 14. 彰化員林瑤皇宮明義堂 . 296 15. 南投永豐宮育德堂 . 300 16. 雲林斗六南聖宮 . 303 17. 南投埔里醒靈寺 . 306 18. 彰化溪州育善寺觀音廟 . 308 19. 彰化溪州鄉覆靈宮 . 311 20. 雲林縣莿桐鄉文武聖廟感德堂 . 317 21. 台中相德聖宮 . 320 22. 南投埔里序平宮昭德堂 . 322 23. 彰化田尾聖德宮鎮化堂 . 324 24. 彰化埔

心明聖宮誘義堂 . 328 25. 南投藍田書院濟化堂 . 330 26. 彰化埔心奉天宮三化堂 . 334 27. 崙背南天直轄德修道院 . 337 28. 埔里昭平宮育化堂 . 341 29. 彰化永靖甘霖宮關帝廳 . 346 30. 南投埔里真元宮參贊堂 . 350 31. 南投埔里宣平宮醒覺堂 . 355 32. 埔里橫恆山宮衍化堂 . 358 33. 台中玄靈道院 . 360 34. 雲林崙背天衡宮 . 362 35. 台中北區明德宮天聖堂 . 368 36. 雲林斗六善修宮 . 370 37. 台中市慈德慈惠堂 . 371 38. 台中北區聖賢堂 . 375 39. 台中開元聖殿

. 378 南部鸞堂 40. 屏東萬巒廣善堂 . 381 41. 高雄三教靈玄聖堂 . 385 42. 高雄阿蓮薦善堂 . 389 43. 高雄梓官善化堂 . . . 393 44. 高雄明德社喜善堂 . 396 45. 高雄鳳邑修心社靈善堂 . 398 46. 高雄鳳邑文衡殿誠心社明善堂 . 401 47. 高雄龍鳳宮 . . 404 48. 高雄旗山紫雲堂 . 407 49. 高雄大發開封宮包公廟 . 411 50. 台南南府聖賢社聖懿堂 . 415 51. 高雄前鎮鎮南宮廣宣社正善堂 . 420 52. 高雄杉林上平辰峰寺 . 424 53. 高雄月眉樂善堂 . 431 54. 高雄岡山

真亘古廟 . 435 55. 屏東無極乾元昌賢堂 . 437 56. 高雄橋頭帝仙宮明恭堂 . 439 57. 高雄杉林朝雲宮 . 442 58. 台南昭清宮育善堂 . 445 59. 台南玉井望明三合水玉二娘娘廟 449 60. 高雄美濃善化堂 . 452 61. 高雄美濃廣善堂 . 455 62. 高雄六龜勸善堂 . 460 63. 高雄美濃善誘堂 . . 463 64. 屏東恆春天道堂 . 466 65. 屏東竹田覺善堂 . 467 66. 高雄小港鳳儀宮志光堂 . 468 67. 高雄林園無極紫修殿警善堂 . 472   序 　　玄門真宗很榮幸能受邀承辦第七屆的全國扶鸞展演活動

，透過承辦讓本教門全體修士與護道會能有更全方面的學習，在此非常感謝參與第七屆扶鸞展演的全國各宗教、各宮院、各鸞堂及所有參與的宗教專家學者、宗教先進等。 　　本教從參與承辦第七屆扶鸞展演活動，深深的感受到這樣的活動是不但是深具意義，更是非常急迫需要的。因為現在的鸞堂、鸞務、儀軌可以更深入調整，使「鸞堂」「鸞務」「儀軌」能更提升與傳承。 　　承辦扶鸞展演活動，虔敬尊奉恩主恩師訓示： 　　第一、扶鸞展演真實內涵的宣傳宣示，須知既稱展演，就應有完整儀軌展示的本義，也就是必須有「將過去的內涵展示」與建構強烈「參與學習」的精神融合成為一個完整的展現，因此其展演過程必須具足充分展現及互動學習為主的目的

，所以舉凡扶鸞單位的位置、參觀者的動線、現場招待、與導覽說……等等，都是扶鸞展演的重要工作。 　　第二、扶鸞展演應事先提一「主題」為本次扶鸞的共同祈請的鸞示，或是能針對現有時事、社會情況、眾生需求，以慈悲救世的大願作為恭請恩師鸞訓的方向主題。 　　第三、扶鸞的宣傳及教育功能成效思考：需知每次的扶鸞展演舉辦均得蒙諸多願心善舉人士的大力發心，人力、物力的龐大捐讚與支持...... 主辦的目的必須是秉持將殊勝上乘扶鸞大法的正法、修課、傳承、諸聖恩師的教化訓勉……達到最好的效果，諸大誓願心的盡心籌措才有所成全之，因此，如何將 　　參與單位的介紹完整呈現，如何將本次扶鸞展演活動的意義內涵，讓參與者

甚至是參觀者都能有所明瞭，如何讓參與單位能彼此互動學習達到自己內化，自己知道改善，如何將聖訓鸞文在現場就能讓所有參與參觀者都能感受到恩師的慈悲聖示……等等都是成就扶鸞展演功德的必要作為思考。 　　第四、對於扶鸞聖堂的傳承思考：現在各扶鸞的宫院鸞堂都有普遍老化的現象，這是一個警訊，從對外來論，鸞堂的恩師訓示鸞文，不夠廣為宣傳及不易取得時，這也就造成社會大眾的需求減少，甚至不被理解，當不被需求或不被理解的鸞文聖訓，自然就會讓參與者減少，當參與者減少願意學習或傳承者自然減少，這就是鸞堂老化的主因之一。因此若要挽轉鸞堂老化的趨勢，首先必須與社會需要接軌，從鸞務、鸞訓……等等，都需要主動積極的宣達，讓

大家參與，讓更多人理解，其次就是必須非常注重內部的聖化及正法儀軌傳承，切勿因沒有足夠的人就將儀軌就簡就略，這樣因就簡就略的儀軌正法作為，造成的後果將是無可回復的聖業扼殺，千千萬萬要切記不可造下的業罪。 　　玄門真宗是一個完全依鸞文鸞訓作為教門聖務的依憑，一切都依憑著鸞示指導，從不敢人為私心踰越……從宗教、從儀軌、從使命、從修課、從傳承、從方便濟世……鉅細靡遺的一步一階提攜教導….. 都是一字一字的聖訓鸞文為依憑，我們深深感受到恩主恩師的無量慈悲大願與浩瀚的智慧，真是令我們無比的感恩與誓願心行。 　　尤其對於扶鸞修法的傳法課程，天人合一的《聖鸞》修練法要，從精勤修行中達到修證真實安住的回歸自

性法趣，獲得自在法喜、圓融、健康無礙，悟證充滿慈悲的真實生命根源洞悉本來，通天澈地，神遊法界……達到『天人合一』的天人師，以下略提教門針對扶鸞《登聖鸞》的修練課程： 　　天人合一的《登聖鸞》扶鸞修練法要 　　《登聖鸞》聖凡雙修的八大基礎修法 　　1. 圓融家庭的修練 　　2. 廣結善緣的慈悲心祈願修練 　　3. 侍神的虔敬入門修練 　　4. 身心健康的圓融大法修練 　　5. 元神皈證的靜息修練 　　6. 身心篤定的印心修練 　　7. 財運福報的心想念力持咒修練 　　8. 無形恩師會契的基礎修練 　　《登聖鸞》超凡入聖的七大進階修法 　　1. 超凡入聖的閉關修練 　　2. 法界相應法的靈氣

拳修練 　　3. 心神相應法的法香修練 　　4. 神靈相應法的祈請修練 　　5. 陰陽引渡的經法修練 　　6. 因緣相應法的促機神算修練 　　7. 安魂定魄的制解修練 　　《登聖鸞》金指妙法五大修法 　　1. 進入真實的生命密鑰修練 　　2. 覆命皈旨的密契修練 　　3. 認祖歸宗的祖靈血緣修法 　　4. 三世因果的因果查辦修法 　　5. 財運福報的問心修法 　　《登聖鸞》代天宣化天命三大修法 　　1. 勸世旨敕，宣以修身養性行功立德，教以中正身心，聖凡雙修。 　　2. 救世旨敕，宣以方便濟世法作，教以陰陽圓滿，生死無礙。 　　3. 渡世旨敕，宣以超凡入聖的聖凡行作，教以出離生死，皈證圓融

。 玄門真宗 玄興教尊 謹識 壹 活動計劃 一、主旨 本教主辦第七屆「全國扶鸞展演」，並訂定今年的主題為2020扶鸞儀式網路展演及『宗教扶鸞的社會關懷』，敬邀 貴宗教、宮、院、堂參與，以資弘揚扶鸞的宗教殊勝儀軌，敬祈參讚為禱。 二、說明 (一) 活動宗旨 今年辦理第七屆「全國扶鸞展演」，以「宗教扶鸞儀式的社會關懷」為主題。由有志參與扶鸞儀式展演的全國各宮廟寺院，先在自己的宮廟寺院中辦理扶鸞儀式。經過本教請專業團隊錄製後，在國曆11月28日起為期一個月，透過網路向全世界傳播。 期間並邀請學者及扶鸞實務的宗教人士辦理學術論壇，整個過程再行錄製後，透過網路播出。落實宗教交流，並深化宣揚扶鸞儀式的

內涵。用此關懷、安定社會人心及為全球疫災祈福。 (二) 宗教網路傳播新趨勢 2020年由於新冠肺炎( 或稱Covid-19)疫情，絕大多數國家都對集會頒佈了禁令。這對以人為服務對象的宗教宮廟寺院產生了重大影響，宗教宮廟寺院紛紛宣布延期或取消今年度的各項活動。讓許多有志於透過宗教來教化眾生的宗教單位或是宗教人士們感到憂心不已。 不過，隨著網路科技日益發達，透過網路宣揚宗教的「教義」、「濟世」、「儀軌」，已經是宗教界不能夠再輕忽的一件事了。過去以實體方式的宗教活動，現在逐漸轉在網路進行。 其實，用網路科技在線上為信眾作宗教服務，或各宗教宮廟寺院執事，在網路上直接與信眾聯繫與溝通，進而達成「宣教」、

「濟世」的效果，已經是現在及未來的主要趨勢之一。  儘管宗教的實體活動，可以讓與會者直接面對面，而能帶給他們更多的信任感和良好的現場體驗。但是，仍然有些信眾受到地點和時間的限制，而無法與會。 如果落實推展「網路的線上宗教服務」，不僅善用科技突破相關限制，更能在疫情期間，避開人群聚集之窘境；順利的宣揚扶鸞文化及關帝信仰。 (三) 辦理透過扶鸞儀式網路展演觀摩 廣邀各宮廟寺院的展演扶鸞儀式，及邀請各宗教界人士與學界的參與。透過網路向全世界傳播，可以更提昇鸞堂扶鸞儀式的神聖性。 對內可以從比較宗教儀式的觀點，學習其他鸞堂的優點，提升自己鸞堂扶鸞儀式的能力；對外透過網路傳播，讓全世界都能看到台灣宗教界

的扶鸞儀式，也能為台灣社會盡一份宗教家的責任。

國土計畫法下非都市土地特定工廠問題因應對策之探討

為了解決集思台中新烏日的問題，作者施永智 這樣論述：

為輔導農地違規工廠轉型，全國國土計畫雖已訂定使用指導原則，要求地方政府必須掌握特定工廠資訊，擬定國土計畫法農業區的規劃，是最難以處置的重大問題，農地上違章建築的形成已有數十年問題，其中又以加工、製造的工廠為大多數。本研究經過各方探討訪談，讓政府政策執行順暢，公務員有依循方向，環保團體更了解廠區現況和特定工廠業者心聲，業者同意支持既定違章工廠要取得特定工廠合法化的相關程序與付出成本的必要性。以歷年農地上特定工廠現況，國土計畫法農業區未來實施的策略等，調閱國內外有關文章及蒐集各圖書文庫內期刊、報告、碩士論文、學者著作，政府有關內部會議記錄及相關法規措施法令實施等加以歸類分析、彙整與探討，做本研究

學理基礎及訪談調查內容的理論依據，透過研究目的而獲得結論：一、檢討未來國土計畫法下考量慎入特定工廠的存在與面臨相關問題處置。二、依國土計畫法中農業區分類下，特定工廠如何採取因應措施取得用地合法化。本議題對在農地上的未登記工廠是一個痛，當初或是因貪便宜取得農地，或是租得農地來興建工廠，終究是未符合法令而成違章工廠，想要取得合法，勢必要付出代價且需不計成本將環保問題徹底改善，目前工輔法也經立院三讀，具有一定法定基礎，如在環保、工安、法規均能合乎規定，取得合法用地。本文研提具體建議意見，參酌學者、官員、環保團體、業者等透過訪談，資料收集方式，促請相關機關研謀改善，以達成農地資源有效配置及農業經營環境

永續發展之目標，促使關心違章工廠合法化的相關人員，如媒體、業者、學界、政府人員或對此議題有需要的相關人士酌量參閱，提及在國土計畫法下非都特定工廠如何慎入國土計畫之對策，也在於誠信務實，唯有透過上下一心、同感無私，既立法就實踐的精神及朝向正面處理業務，達到三方互贏的模式。