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閑話閑說：中國世俗與中國小說(二十五週年紀念版)

為了解決雋部首的問題，作者阿城 這樣論述：

　　「人世就是這樣，會靜靜地突然想到忽略了極熟的東西。 　　我有一個朋友一天忽然說，好久没有吃醋了，當即到小鋪裡買了一瓶山西老陳醋，坐在街邊喝，喝得眼淚流出来。 　　世俗既無悲觀，亦無樂觀，它其實是無觀的自在。」－－阿城 　　將理論化為閑話，把專業術語藏入閑說， 　　說世界大眾，聊約定俗成。 　　華語作家中的作家：阿城，一堂最醒腦的文化課。 　　經典講座，唯一一字不刪版 　　二十五週年紀念版，增收二0一六年新講座萬字長文 　　◎關於本書及新版 　　《閑話閑說》收錄阿城一九八七年到一九九三年間關於「中國世俗和小說」的演講稿，有些是公開在眾人前演講的，有些則是他和朋友閑談

的紀錄，成文雖在不同時期，連串成篇卻儼然一部首尾貫通的中國小說簡史，立足於「世俗」二字之上。 　　一九八四年阿城發表中篇小說〈棋王〉，一鳴驚人，震驚整個華語文壇，蔚為傳奇。台灣作家如朱天文、朱天心、唐諾、張大春，莫不折服於阿城，名導演侯孝賢亦引以為師。阿城筆下的世界，乍看是文青下鄉的閱讀與生活，其實有著他與人不同的文化構成所獨有的見地與人生觀。他能從世俗市井，提煉出蓬勃生命故事。談文化不高蹈，行文簡練觀點獨到，文字旨趣在於世俗，語言卻澹然雋永。作家王安憶曾評價阿城的風格為當代作家少有，而阿城的文集《閑話閑說》，正是他看似清談實則是對時代最有定見的思索。      　　《閑話閑說》最初版本就是

一九九四年由台灣時報出版，簡體版五年後才有，且刪除許多。近年中國新編此書收錄阿城文集中，作者堅持將當年遭刪除處以空格顯示。只有台灣中文繁體版是唯一一字不刪版本。二十五週年紀念版中，新收錄二0一六年作者於北京人民大學以〈中國世俗與中國文學〉為題的講座內容，文末並有現場讀者提問和作者回答。　　　 　　◎這些事情，阿城怎麼談…… 　　●阿城談文化 　　文化是一種關係。文化不等同於知識。現在我們說一個人「有文化」，常常是指他有知識，但是對於中國來說，文化不是一種知識，它是如何處理相互間的關係，是處理成「文」，還是處理成「武」。 　　●阿城談寫作 　　我以為寫小說真的是很個人的事情。你想怎麼寫都可以

。譬如說先寫題綱，醞釀，構思。但也可以就這麼踏進去了。 　　●阿城談讀書 　　「素讀」是古人的一種讀書法，拿起文章看，不要有自己的東西，當自己是白痴，不要有主觀的偏見，讀的時候主要去弄明白别人在說什麼。之後這書要再讀第二遍，這時要做的是駁論，看作者哪些地方說得對，哪些地方不對。之後第三遍，再反駁自己。如此，一本書就能讀出五六本書。經過這方法，以後再讀其他書，速度會很快。眼睛一掃，重點都出來。 　　●阿城談香港 　　香港的飯館裡大紅大綠大金大銀，語聲喧嘩，北人皆以為俗氣，其實你讀唐詩，正是這種世俗的熱鬧，鋪張而有元氣。香港人好鮮衣美食，不避中西，亦不貪言中華文化，正是唐代式的健朗。 　　●

阿城談繪畫 　　完備的文人畫，重點在詩而不在畫。詩可以達到很高的意境，這是讀書人可以在心裡傲視制度、皇權的一個方便法門。要知道，皇帝老了，也得學詩阿。 　　●阿城談無為 　　「無為而無不為」我看是道家的精髓，「無為」是講在規律面前，只能無為，熱鐵別摸；可知道了規律，就能無不為，你可以用鏟子，用夾子，總之你可以動熱鐵了，「無不為」。後來的讀書人專講「無為」，是為了解決自己的困境，只是越講越酸。 　　●阿城談孔孟 　　孔、孟其實是很不一樣的，不必擺在一起，擺在一起，被誤會的是孔子。將孔子與歷代儒家擺在一起，被誤會的總是孔子。……孔子是非常清晰實際的思想家，有活力，肯擔當，並不迂腐，迂腐的是後來

人。 　　◎關於傳奇阿城 　　一九四九年生的阿城，那一年共產黨軍隊解放北京城，故取名阿城為紀念。阿城這麼寫過自己： 　　「我叫阿城，姓鍾。今年開始寫東西，在《上海文學》等刊物上發了幾篇中短篇小說，署名就是阿城。為的是對自己的文字負責。出生於一九四九年清明節。中國人懷念死人的時候，我糊糊塗塗地來了。半年之後，中華人民共和國成立。按傳統的說法，我也算是舊社會過來的人。這之後，是小學、中學。中學未完，文化『革命』了。於是去山西、內蒙古插隊，後來又去雲南，如是者十多年。一九七九年返回北京。娶妻。找到一份工作。生子，與別人的孩子一樣可愛。這樣的經歷不超出任何中國人的想像力。大家怎麼活過，我就怎麼活過。

大家怎麼活著，我也怎麼活著。有一點不同的是，我寫些字，投到能鉛印出來的地方，換一些錢來貼補家用。但這與一個出外打零工的木匠一樣，也是手藝人。因此，我與大家一樣，沒有什麼不同。」──阿城，1984年 　　阿城出生剛好趕上共產主義新中國成立，其父鍾惦棐是著名電影評論家、共產黨資深黨員。阿城八歲那年，鍾惦棐先生因為主張藝術創作的自由，被打成右派，一家生活跌入谷底。出身問題使得阿城上學時期受盡奚落，他便自己流連古書店、琉璃工廠、玉器骨董店，自己從生活上求學，大量閱讀被扔棄的古書奠定他文字的基礎。 　　一九六六年碰上文革，他上山下鄉，插隊山西、內蒙、雲南，白天勞動餘暇讀書，特別喜歡講故事給其他知青夥

伴聽，一九七九年，重返北京。 　　陳丹青說阿城是對文革世代看得清楚、對當代也看得透徹的人。梁文道說阿城是全中國最會聊天的人，什麼都能侃侃而談，明智風趣且有見地。朱天文說他上個世紀八零年代作品打到的高度，後來的華文作家都追不上。但備受文化界推崇的阿城，從不自稱作家，甚至不談作品。他畫畫、教琴、拍照、改骨董車、玩音響、修傢俱、鑑賞文物……，寫作只是其中一件事，他對自己的定位：不過個手藝人。 　　十幾歲下鄉插隊山西、內蒙、雲南，三十歲回到北京，這段外人看來的人生挫折對阿城來說是脫胎換骨的經歷。一九八四年阿城發表<棋王>後掀起軒然大波，後來的<樹王>、<孩子王>

，成了八零年代最紅火的三王系列，爾後陸續發表「遍地風流」短篇系列、「新筆記」系列，文壇作家個個傾倒於阿城文字的精煉，富於哲思的故事，有論者稱：阿城是當今華語世界的白話文第一人。 　　阿城後來只有少量發表的電影劇本、雜文等諸多作品。近年則出手文化考古論著《洛書河圖：文明的造型探源》《雲曜五窟：文明的造型探源》兩本大作。　　 好評推薦 　　傳奇阿城，這麼多年來不出一本書，但華語文化圈從來沒有停止對他的好奇與推崇： 　　「諸位聽說過阿城嗎？要是沒聽過，那可就終生抱憾了。」──梁文道 　　「我覺得他是第一人。寫文章最難的是角度跟眼光，你聽他談話，可以從非常小的東西談到非常大的，這是寫東西寫到

後來最難的。」──朱天文 　　「阿城的小說讀來如行雲流水，彷彿不著一力，細看則頗有講究。修辭遣字，是得實實在在造就出來的。」──王德威 　　「北京每幾十年就要有一個人成精，這幾十年成精的就是阿城。我極其仰慕其人。若是下令，全國每人都必須追星，我就追阿城。」──王朔 　　「阿城是作家裡的作家，北京這裡出了很多偉大的作家，比如寫《駱駝祥子》的老舍，但若要我在兩人中選一位，我選阿城。」──陳丹青 　　「他完全就是本行走的百科全書。攝影、繪畫、音樂、裝幀藝術，從義大利歌劇，到京韻大鼓，從藏泥塑、燒陶、儺戲面具，到新絳剪紙、貴州苗民的繡衣…以及各種吃喝玩樂的技藝，阿城無所不通無所不精。阿城的文字

，是華文作家最儉省凝練的，這是非常了不起的境界。」──黃章晉 　　「阿城好讀不好說。他自己的文字就是最好的說明。隨手拿起他哪本書，隨意翻開一頁讀幾個段落，你就明白我在說什麼。尤其當你不小心順著那幾個段落像溜滑梯一樣讀完整本書，你大概就準備找出他所有作品來了。阿城經歷很多，會的手藝也多，似乎對什麼都好奇，談起世俗極為脫俗，說得簡單實有深意。讀阿城像擴增實境，像頓悟。通俗且能通雅的通人阿城後來不怎麼寫了。幸好，還有之前寫下來的。」──黃崇凱  

童話裡隱藏的世界史

為了解決雋部首的問題，作者朴信英 這樣論述：

  通往世界史最精采絕倫的路！ 為什麼童話裡的白馬王子總愛到處亂晃？ 其實，他們是在尋找長期飯票！ 從《白雪公主》、《小紅帽》等古典童話， 到《悲慘世界》、《愛的教育》、《哈利波特》等文學名著及小說，隱藏其中的世界史！ 那些迪士尼、吉卜力沒說完的事，這裡統統告訴你！ 從童話中看見世界與歷史，K歷史不再呵欠連連！     ＝各界好評推薦＝ 公孫策（歷史作家） 胡川安（「故事：寫給所有人的歷史」網站主編） 耿一偉（臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授） 黃春木（建國中學歷史老師）│ 蕭秀琴（作家） 螺螄拜恩（暢銷書人氣作家）         為什麼狼人和女巫要住在黑黑的森林裡？  

   老皇后怎麼老是拚不過年輕公主呢？     紅髮安妮如果變成金頭髮，還會跟吉伯特吵架嗎？     小女孩只是穿上紅舞鞋就要被斷腳，到底是犯了什麼大罪？     王子和乞丐為何長得一模一樣？     灰姑娘自己有沒有「灰姑娘情結」呢？     《悲慘世界》裡的神祕下水道真的存在嗎？       津津有味看著故事書的你，是不是也曾有過這樣的疑惑呢？     讓我們搭起童話與真實世界的橋梁，揭開作家欲言又止的祕密。       本書以歐美三十部童話、小說名作為主題，集中探究經典名著當時的時代背景。例如，中古歐洲的女巫狩獵、美國建國、義大利的混亂與統一運動等，我們在教科書上總是感到無聊的歷史故事，

其實孕育了一部部膾炙人口的經典名著。     作者對於每個「名著」的歷史背景都會提出解釋，有時也會加入自我觀點，以大家所熟知的故事情節，帶出該年代的社會狀態、環境及背景，並且不斷引用原著文章，喚醒讀者記憶及幫助理解。     再藉由故事文本深入探討該年代的社會狀態、環境及背景，透過還原歷史真面貌，復原名著裡的真相，你將會看到另一個更意味深長的故事。     【名家推薦】 每個人都愛童話，由童話切入歷史，就像品嚐美食那般順利入口，本書為講述歷史開了一條蹊徑。 ──歷史作家‧公孫策   透過閱讀此書，大家都會有所成長。青少年透過童話體會到歷史的趣味，成人讀者則理解到，歷史其實也是一種童話。 ──臺

北藝術大學戲劇系兼任助理教授‧耿一偉   本書的精彩，在於闡述童話外在的歷史文化脈絡，從眾人熟悉之處賦予新意，引導、激發讀者「感興趣」（be interested in），讓童話原來的有趣（be interesting），因而更添深刻、雋永的趣味。 ──建國中學歷史老師‧黃春木   歷史無處不在！就連充滿王子與公主、怪物與女巫的童話世界也反映著歷史。 雖然童話故事的作者和讀者都置身於現實世界，但要找出藏於故事中的歷史真相卻很難，唯有充足的知識，才能在幻想與現實交織的世界中抽絲剝繭，而這本書正是踏上童話歷史之旅的最佳指南。 ──韓國教員大學‧趙韓旭教授   如果能理解故事的時代與歷史背景，閱讀不

是更有趣嗎？……每個故事都包含著歷史與社會文化，這些故事可以進而影響下一代的世界觀與價值觀，這就是我希望能傳達給讀者的訊息。 ──本書作者‧朴信英     【本書特色】 ‧本書以三十部膾炙人口的經典童話和世界名著為藍本，拋出隱藏其中啟人疑竇的問題，引發讀者的好奇心，再藉由故事文本深入探討該年代的社會狀態、環境及背景，透過還原歷史真面貌，使讀者重新體會、揣摩故事所要傳達的寓意，以及作家創作的心路歷程。 ‧將故事分作反派角色（女巫、大野狼等）、英雄重生、童話中萌芽的革命、詭譎的童話四大類，方便讀者系統閱讀、分類比較。 ‧透過故事來了解世界史，認識歷史不再無聊。 ‧筆調輕鬆，不以驚悚誇大的文字來創造

話題，而著重於還原歷史真相，並帶出發人深省的反思。  

智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決雋部首的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。