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國立雲林科技大學 文化資產維護系 司馬品岳所指導 李宜蓁的 台灣女性的家:家務勞動作為戰時體制下的後援基地 (1937-1945) (2021),提出雍翠庭關鍵因素是什麼,來自於戰時體制、女性、家事、治理、規訓。

而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 衣若蘭、廖咸惠所指導 林純的 性別、家庭與權力:清代女主人與婢女的互動 (2021),提出因為有 清代、女主人、婢女、家庭、性別、階級、身份、權力關係的重點而找出了 雍翠庭的解答。

最後網站雍翠庭@麗禧酒店,坐擁270度環山景致的精緻饗宴 - 愛吃鬼芸芸則補充:踏進雍翠庭,我相信您會跟我一樣驚呼!媽呀,四週都是落地窗,藍天綠意盡收眼底真是醉人的美景啊!我馬上就想,冬天一定要帶莊爸莊媽來!

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了雍翠庭,大家也想知道這些:

一生一定要帶她去的49家美味餐廳北部篇

為了解決雍翠庭的問題,作者老爺爺與小老婆 這樣論述:

始終找不到適合帶她去的美味餐廳???照著媒體介紹光臨餐廳卻總是不如預期!!!想要試試看不一樣的隱藏版美食!!!  一生一定要帶她去的台北49家美味餐廳,保證意猶未盡,讓你完成你的美味夢想!!!!!!   『這一生最幸福的事,就是與她一起分享生活中的酸甜苦辣。』   由知名部落客夫妻檔-老爺爺與小老婆,活潑生動的夫妻對話,帶你一同享受台灣北部49家美味餐廳。   公主下午茶、優惠好吃的學生派主選、極緻奢華的貴婦風餐廳、與處處充滿古蹟風貌的你不可不知北部精選。   你更不能錯過的就是,老爺爺與小老婆獨家公開的all pass約會密技!再美味餐廳中,享受著一嚐再嚐的魔力,絕對讓你帶她約會時無往不

利、感情加溫,吃到渾然忘我、拍案叫絕。 本書特色   @ 菜單豐富 任君選擇  人文餐廳、異國料理、甜蜜午茶、私房景點…49家經典餐廳美味推薦。   @ 美味料理 圖文並茂  美食狂熱夫妻檔親嚐品味,色香味一一鑑定,忠實呈現!   @ 約會密技 加贈美味餐廳優惠券   喀佈貍居酒洋食堂、打邊爐、麻□堂、川燒院、荷庭法式鐵板燒  獨家餐廳優惠券,浪漫不NG,小夫妻貼心大推薦。 作者簡介 老爺爺與小老婆   台灣知名部落客,夫妻相伴吃遍台灣大大小小的美味餐廳,以介紹美食作為生活上的樂趣、兩人畢生的志業,添增夫妻情趣同時不忘分享好吃能感動人心的餐廳料理。   關於老爺爺  大學念完,沒有一技之長,結

婚十年,卻練就『煮的一嘴好菜』,『連續十小時胡說八道』的本領,是小老婆外出聚餐時,最適合帶在身邊的『開胃菜』。   關於小老婆  老爺爺的合法老婆,為何要稱小老婆,完全是因為大老婆不如小老婆,所以大老婆要改叫小老婆。

雍翠庭進入發燒排行的影片

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台灣女性的家:家務勞動作為戰時體制下的後援基地 (1937-1945)

為了解決雍翠庭的問題,作者李宜蓁 這樣論述:

本文發現二戰時(1937-1945)臺灣的女性被鼓勵參與戰爭,成為可以保家衛國的存在。雖然當時的女性地位看似提升,卻仍無法脫離家庭的身份任務。本研究取徑於傅柯(Michel Foucault, 1926-1984)的系譜學(genealogy)與治理術(governmentality),從大量檔案中建立國家訓練女性家事背後的權力關係,重新論述臺灣女性、家事與家三者在戰爭中的定位。本文發現「女性做家事」此現象,是國家治理國民生活刻意建構的性別分工意識型態,亦為戰時國家動員女性協助經濟統制的機制。國家也透過此機制掌握非戰場的民生物資資源,同時藉由女性的家事能力確保國民健康。「家」成為國家的戰時後

援基地供給人力資源,為日治時期住宅史與軍事動員研究提供另一種討論面向。

性別、家庭與權力:清代女主人與婢女的互動

為了解決雍翠庭的問題,作者林純 這樣論述:

本文利用傳統文獻與閨秀文學,從女性視角出發,探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係,分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性,並豐富家庭女性權力關係的面貌;另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程,即社會文化對個人的影響與塑造,以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動,和儒家性別道德規範和家庭理念等影響,女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範,在男權中心主義主導下形成了「男主人>(大於)女主人>(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例,針對男主人納婢一事上,闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解,包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法:主婢權力關係中,強調婚禮正當性與女貞的重要性,提升主母管教婢女的話語權,甚至超過男主人;夫妻倫理中,妻子並非完全從夫,可以遵照賢妻助丈的倫理,勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處,但思想本質仍是遵循男性中心傳統,且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景,呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼,乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力,並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教,婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面,展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時,在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下,加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造,主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時,表現出上層女性和女主人的威嚴和體面,和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力,主動或被動地接受女主人

的剝削,甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神,體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動,展示了現實與理想秩序之間的微妙落差,這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面,但是時代意識與氛圍的深遠滲透,令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。