雞詞語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

我們的語言：應用、爭議、修辭

為了解決雞詞語的問題，作者紀蔚然 這樣論述：

　　沒有語言，事物無法現身。 　　貫通任督二脈的語言學秘笈   　　標點符號左右文意  稍有不慎便後悔莫及 　　錯置逗點要人命  不加分號打官司  驚嘆連連鬧離婚  　　語言癌問題不小  語言潔癖也是病 　　話語痙攣人人有  殭屍名詞殺不完 　　追求完美穩失敗  但人總想把話說得更好 　　可惜語言滑溜如泥鰍 　　揭示時遮掩  隱瞞時泄漏  　　唯有透過「心語」  始能窺見自我與他者的靈魂   　　24堂趣味十足的哲學課，以日常情境剖析語言的真相與迷思，從親身體驗回溯話語的源頭，一面舉起修辭刀，殺殭屍，解痙攣；一面提醒自己語言不停改變，或可選擇不隨波逐流，倒也不必口誅筆伐。   　　語言是抉

擇──伸展你的書寫以便伸展你的心智。   　　應用篇：剖析音標的重要、學習關鍵期、雙語利弊、難搞的標點符號、寫作指南和風格之要。   　　爭議篇：介紹語言學研究重要的爭論和假說，如語言的源起、演化、本能論和文化論、語言相對論等各學派的基礎論述。   　　修辭篇：探討語言的藝術，說話或書寫的技巧，即每個人以語言與人互動的方式。藉小說、戲劇、史詩和生活對話，揭示人們如何運用語言傳達字面上和字面以外的意義，進而揣摩心語，領會感受與言說之間的裂隙。   　　語言之間，無分軒輊；語言之前，人人平等。   本書特色   　　劇作家的語言課，破解日常生活的說寫迷思。 　　語言涉及教育、心理、文化、歷史、腦科

學、行為認知、人類學等，影響人類感知和思考模式，思考語言就是思考我們的存在。

雞詞語進入發燒排行的影片

《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決雞詞語的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。

拉撒路：盧因小說集(2)

為了解決雞詞語的問題，作者盧因 這樣論述：

　　香港的現代主義旗手 　　久被文學史遺忘的文學多面手   　　本書收錄廿五篇盧因作品，除了小說，還有散文，或可歸類為散文化的小說，寫作年份從1960到1990年代末——〈拉撒路〉於1960年1月發表，作者執筆時還是1950年代——足足四十年，這本書從寫作年份到文類都較為複雜。   　　一本書收錄了作者四十年來的作品，固然是作者個人的精心安排，於讀者而言，卻方便了對作者創作生涯的審視，從而對作者的作品有更廣闊及更深入的認識。以《拉撒路》來說，書裡有五篇小說寫於1960年代，然後是二十篇寫於1980到1990年代的小說與散文。   　　沿著本書從頭到尾讀下來——從作者廿多歲的作品到六十多歲的

，可以清楚得見作者心境與文風的轉變，從青年時代悶雷似的憤懣不平，中年後轉而為戲謔嘲弄，到了1990年代步入黃金之秋，作者的文章已經寫得瀟灑自由，完全是豁然開朗雲淡風輕。

客英動物諺語及其社會文化意涵對比研究 ──以牛雞狗為例

為了解決雞詞語的問題，作者胡巧沂 這樣論述：

摘 要諺語是先民的智慧結晶，動物諺語將各民族的文化特色以活潑的型態表現出來。概念隱喻是一個民族的思維方式、價值觀和生活經驗累積等文化現象的呈現。根據客語與英語兩種語言的動物諺語的對比，探究彼此間的文化差異性。本研究運用概念隱喻為主軸，透過雷考夫和詹森（Lakoff & Johnson，1980）的概念隱喻理論，以動物為始源域，人為目標域，將人類對動物的行為、習性認知比喻成人類性格、行為模式。本研究把客英「牛、雞、狗」動物諺語以概念隱喻進行跨文化對比分析，並說明客英動物諺語中隱喻的文化意涵相似性和差異性。本研究將蒐集的客語和英語「牛、雞、狗」相關的動物諺語，分別歸類為：褒義正面形象、貶義負面

形象以及中性型意涵三類。對比後發現，彼此隱喻文化意涵中，有可互相對應之相似性和無法對應之差異性。呈現以下三點相似處：1. 語料的文化意涵皆出現貶義多於褒義現象。2. 以動物喻人具性別區分，比喻女性多用於家庭勤於家務、教養子女的角色。比喻男性，則強調家庭、社會地位的優越。3. 具年齡劃分色彩，如：老牛、老狗，意指有經驗的老者；小牛，意指頑皮不懂事的小孩。相異處有下列兩點：1. 客諺用於映射婚姻愛情，有貶低女性的言語出現，但英諺則未發現此同樣現象。2. 透過兩種語言的諺語對比，無論在生產方式、認知思維、宗教信仰、風俗習慣、地理位置等，可以幫助我們清楚瞭解兩族群間之不同。客英兩種語言藉由動物諺語詞義

，呈現彼此的文化差異，語言文字背後所蘊藏的民族文化特色，透過本研究針對客語、英語「牛、雞、狗」諺語的探索，兩個民族對於彼此文化的相似性及差異性能有更加深刻的瞭解。