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奮鬥的心靈：呂赫若與他的時代

為了解決韓國 階級觀念的問題，作者垂水千惠 這樣論述：

　　被譽為「臺灣第一才子」的呂赫若，1914年出生於臺中州豐原郡潭子庄。自臺灣總督府臺中師範學校畢業後，1935年發表作品〈牛車〉於日本的左翼文學雜誌《文學評論》，從此走上文學創作之路。其後在《臺灣文藝》、《臺灣新文學》等臺灣文學雜誌上用日文發表作品，成為臺灣新文學運動的重要旗手之一。   　　1940年，呂赫若前往日本，作為東寶聲樂隊旗下的一員參與了眾多的舞臺活動。1942年返臺後，繼續音樂、演劇活動，亦為臺灣文學代表雜誌《臺灣文學》的代表作家之一，精力充沛地不斷發表作品，1943年獲得第一回臺灣文學獎。戰後從日文轉換為中文繼續創作，後因參與鹿窟事件，於1950年前後不知所蹤。   　　

本書圍繞呂赫若的生命足跡，以文學、音樂、演劇活動為中心進行論述。首先從呂赫若登上文壇之初回溯到其出生，其次從多個角度對其在臺灣新文學時代的活動進行檢討。透過對作品逐一剖析，以確認在普羅文學運動影響下出發的呂赫若最終脫離、並開始描寫臺灣傳統家族制度下犧牲的人們之過程。

韓國次文化

為了解決韓國 階級觀念的問題，作者林家寶,TinaYep 這樣論述：

　　不知道這30個次文化，千萬別說你是哈韓族！兩位韓國通，帶你一探沒人告訴你的韓國另一面！ 　　◎韓國旅遊必備文化指南，深度解析日常生活習慣、特殊禮俗、都市傳說。 　　◎深入淺出、條理清晰的文字脈絡幫你輕鬆掌握韓國次文化特色。 　　◎全彩輸出，搭配輕鬆有趣的文字，翻開書本就彷彿置身阿里郎的國度。 　　繼《阿寶、Tina帶您遊韓國》後，又一哈韓族必讀經典！ 　　阿寶：政大韓文學士，持續從不同面向了解韓國，以遊人的角度探索迷人的韓國。 　　Tina：久居韓國，久到回台灣會水土不服，深入當地居民生活，跟她準不會迷路。 　　兩位作者用不同的視野帶您重新認識韓國。 　　韓國人真的上完廁所都不洗

手嗎？ 　　為什麼在韓國的餐桌上總不見公筷母匙？ 　　在韓國絕對「不能」關上窗戶吹電風扇睡覺？！ 　　韓國，對於台灣人來說，可以是飛行兩個半小時航程的距離，也可能是斷交20多年的關係。在政治經濟發展上看似相似卻又截然不同，舉凡飲食習慣、生活環境、個人衛生、職場生態……同樣受儒家文化影響至深，台韓差異卻及極大，何解？ 　　韓國生活型態真的如韓國電視劇、電影看到的那樣嗎？「知韓派」作家阿寶、Tina再次聯手，解析讓你百思不得其解的韓國次文化現象，讓你旅韓暢遊景點之餘絕不誤踩韓人文化雷區！

被殖民時期台灣與朝鮮對日民族情結與個人意識之研究

為了解決韓國 階級觀念的問題，作者李明聲 這樣論述：

研究動機： 日帝之殖民統治究是善政抑或暴政，似是難有定論。因切入角度各不 相同，所得結論自是有所偏頗，「台灣親日、韓國反日」之論調近來甚囂塵上，坊間支持此論之專著亦不在少數。然而，如此斷然決然之論點似又令人難以信服，因而筆者希望藉由一較持平客觀之角度重新出發，進而能對這段歷史有一番新的省思及了解。 福爾摩莎-美麗之島-台灣，1544年，葡萄牙人於西太平洋上發現此島起，台灣在世界舞台上開始嶄露頭角，卻亦開啟了波折不斷的一頁。此後， 歷經荷蘭、西班牙、明鄭、清朝、日帝、國民政府等政權更迭，台灣的歷

史簡言之也就是外來政權更迭的紀錄史。再者，隨著政權更迭，新的一批移民也隨之加入台灣這個大家庭。因此，來自各地不同生活背景卻要共同在這片土地下生活的人民為了求一己之生存，自必得對這不斷的外來政權作出相應之道，亦即是個人存在優於所謂民族主義之上，因為在這片土地上並無所謂「台灣民族」之存在，既無民族之存在，自應無所謂民族意識可言。而且伴隨著族群不同而升起之對立狀況，似乎也避無可避。 反觀朝鮮，在朝鮮的歷史當中曾經統治過該地區的只有中國和日本。 中國方面，指的是漢武帝滅衛氏朝鮮後，推行郡縣制度，於該地設了樂浪、真番、臨屯、玄菟四郡，但就整個地理環境來看，其實漢

帝國所統治之地不過只限於半島的北半部，半島南部仍為其原部落民族所統治著。而後直至1910年8月29日，日韓併合宣言頒布，朝鮮正式為日帝所統治，此次為朝鮮半島第二次為外來政權所統治。由此可看出朝鮮半島地區之民族獨立性，且亦應當富有強烈之民族意識，因其長久以來便於此地生活，長久自治，有其獨立之思維模式與生活方式，所以一旦遭外族侵略時，勢必頑強抵抗，以保民族之全，亦即民族之存廢優於一己之私利。由此推論，倘若此兩地區同時為一外族所侵略並統治時，民族意識與個人意識之掙扎，孰重孰輕，衝突亦必隨之而起。 第一章 東北亞歷史舞台上之台灣˙朝鮮 1. 統治權更迭之台灣

2. 朝鮮之政權演變與中國的互動關係 內容：主要在敘述台灣、朝鮮兩地歷史背景之不同，且因而賦予兩地人 民迥然不同之性格。 第一節：敘述歷經荷蘭、西班牙、明鄭、清朝等四政權統治下之社會概 況並從中分析敘述台灣人民相應之情形。 第二節：敘述朝鮮自漢武帝設立四郡之後直自李氏王朝開創之間之情形 。從期間朝鮮與外族之抵抗史中，描述朝鮮如何斡旋以求民族之完全，並從而分析出其獨特民族性格。 由於朝鮮自李氏王朝肇始即深受中國儒教思想之薰陶，而儒教 中心思想即所謂「尊王攘

夷」，亦即倡導國家思想，因而深植於朝鮮民眾心中的即是國家社會之安危應是優於個人之利益。然而台灣乃是一蠻荒之島國，與中國之關係自不如朝鮮一般密切，乃至清朝更被視為「化外之地」，未施教化。試問，倘若當權者對某地民眾視為蠻荒之民，不與教化，不與重視，則人民又如何能與當政者產生良好之互動關係。因此，所順勢衍生而成的自應是個人意識之抬頭。如此看來，似乎即便可辨明兩地人民性格大異其趣之處。 第二章 日治後之兩地被統治之差異 1. 「無主之地」之台灣 2. 「李氏王朝」末期之朝鮮 內容：主要在敘述兩地在日本殖民統治前之社會概況

，並從而指出日帝入主後所帶來之影響與改變。 第一節：清朝在滅掉鄭氏政權之後，對於台灣之領有意見分歧為「放棄論」及「領有論」。主張放棄者的理由是，台灣乃是一海中孤島，自古即為海賊、逃犯、逃兵等犯法者之巢穴，即便領有亦無助益。然而施琅卻獨排眾議，上奏康熙，主張應師法前王朝，以台灣為屏藩。後康熙准施琅所奏，決定領有台灣，時為1684年5月。然，接下來之約190年間，清廷對台灣卻採取消極統治政策，不思開發，並興諸多限制。直至1871年「牡丹社事件」後，日本政府趁此之便，出兵興討台灣，清廷方才有所警覺，於1874年5月派遣沈保楨前往經營台灣事務，至此清廷之治台政策方才轉為積極。

第二節: 李氏王朝之開國者為太祖李成桂，西元1392年即位之後，即主張尊儒教，抑佛教，此後500年間，儒教非但成為李朝政治中心原理，即便於一般國民日常生活中，亦展露出其強大影響力。然而儒教思想所帶來的負面影響亦逐漸浮出檯面，特別是當中的階級觀念荼毒朝鮮尤為甚。而這情形演變到李氏王朝末期，也就帶來了無可挽回的國家危機。： 第三章 台灣與朝鮮憲警制度之創始與建立 1. 台灣之憲兵、警察、保甲制度的建立與實施概況 (1)憲兵制度之建立與式微 (2)警察制度之創立與完備 (3)保甲制度

之影響 2. 朝鮮之憲警制度的實施與確立 3. 台灣與朝鮮兩地反抗程度之比較 內容：一新政權入主一新地區後，首求政權之穩固，所以憲警制度之施行順遂與否決定著一個政權之穩定與否及其所需時間之長短，所以此章欲就兩地憲警制度之建立過程中來探討兩地人民之對應情形之不同，及其適應過程與整個制度確立後又如何相應之。 第四章 被殖民後台灣及朝鮮的民族意識 1. 民族意識至上的朝鮮 2. 個人意識濃厚的台灣 3. 民族情結與個人意識之掙扎

內容：主要欲探討在日帝已確立其統治後，從兩地人民之配合度來反映其差異性，並從而分析究竟台灣、朝鮮兩地人民在此一體制下所作出的反動是否基於前述之概念，又可否解釋為親日抑或反日。 結論： 其實就今日台韓兩地對於日方之態度必不難看出其中相異之處，台灣人民對日本人民諸多友善之處相較於韓國民眾對日方仇視之烈，似乎令人難以擺脫「台灣親日、韓國仇日」之刻板印象，但若詳其究竟，對台灣人民而言，日方對於台灣人民雖有殘虐酷殺之事，但相對的，日方對台灣之建設亦兼而有之，對台灣日後之發展似乎很難抹滅其益處，因為戰爭本身就是人類互相殺虐的代名詞，而日方對於

台灣究竟是優多於劣，亦或劣多於優，難以有一絕對之定論，但是，過去的歷史，若就讓她過去，兩地人民可在未來共創美好之經濟願景，豈不妙事一樁，畢竟人民求的不多是三餐溫飽，安居樂業的生活，又有誰願意重回渾沌戰亂之中呢？如韓國人民自從日帝殖民統治脫離後，便一直努力擺脫此一段歷史，不僅意欲毀掉一切日帝之遺產，更在歷史典籍裡大加撻伐日帝之殘酷統治，意欲在韓國人民心目中築起一面高牆，特地營造仇日之氛圍，使得日韓兩國人民之對立情況一直高漲不下。筆者拙見，倘若今日主事者一再鼓吹人民仇視日方之情，怕對於雙方人民而言，皆似乎未必是件好事。歷史的仇恨何不就讓她留在過去，作為兩地人民一個借鏡，讓大家從心底明白起”戰爭”的

恐怖與無情，不再輕啟戰端，希望大家要遙想未來之美景，而不是一直活在過去的悲痛中，時間或許並不能抹掉這些傷痕，但我想應能讓我們更勇敢地面對這段歷史。