順心 集運的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

七情心療法：結合東方七情與西方心理學、精神醫學……所歸納出的情緒治療方法

為了解決順心 集運的問題，作者陳淵渝 這樣論述：

　　「望、聞、問、切」的診斷技巧，中西醫都通用 　　「起、承、轉、合」不只寫作文，也是心理治療的必備技巧   　　◎東方代表：黃帝內經 + 千年古籍醫典 　　◎西方代表：動力式精神醫學 + 近代心理治療 + 薩提爾模式 　　集各醫家的精華思想、交叉戰略，教你調整最舒適的情緒溫度！   　　人會受到多種感覺、思想和行為影響，綜合產生各異的心理與生理狀態，自我的詮釋主觀經驗。種種感受有正向、有反向，更是複雜細膩、層疊難解，這是身而為人最特別的天賦禮物，因為我們會——有情緒。   　　◆情緒不分好壞，但要能辨識情緒，才能瞭解自己；要能消化情緒，才能照顧自己

；要能表達情緒，才能分享自己。要是真的從小就「囝仔人有耳無喙」，壓抑的情緒會導致過大的心身壓力。   　　◆怒、喜、思、悲、恐、憂、驚，中醫理論談七情，與相對應的臟腑和心神息息相關，五臟變動則情緒不同，情緒波動則臟腑機能失調。透過七情療法的疏情、示情、理情、智情、移情、定情、情，將情緒轉「陰」為「陽」，重拾良好的情治療節能力。   　　◆憤怒、快樂、恐懼、悲痛、難過、驚訝，從西方心理學來看情緒，除了有實證數值告訴我們，生理受到何種程度的影響之外，回溯成長環境、家庭氣氛、父母教養等，可找出形塑人格特質真正因素，藉由心智化為本的治療，創造安全依附環境，找到情緒出口，療癒幼時的負面情

緒。   　　以傳統中醫為經，以西方精神醫學與現代心理治療為緯，作者帶領讀者逐步認識七情，了解七情療法如何臨床運用，用金木水火土五行人格分析健康的家庭、人際、職場關係，從夢的生理與病理來釋夢與夢診。最後，一起解決現代人最困擾的壓力問題，用養精、養氣、養神來養身，以理想的情志流動來養心，達到真正養生的全人目標。   本書特色   　　◎跨域整合：爬梳整合傳統中醫、西醫精神醫學、現代心理治療三個專業領域對於心智與情緒的理論與治療。 　　◎旁徵博引：廣泛引用古籍論述與醫書案例，展現傳統中醫的診療理論、方法和經驗。 　　◎個案分析：以實際案例剖析診療判斷、治療談話技巧、提

供專業建議與應用情境。

順心 集運進入發燒排行的影片

國小校長韌性領導指標建構之研究

為了解決順心 集運的問題，作者王孝維 這樣論述：

本研究旨在建構國民小學校長韌性領導指標，並確立國民小學校長韌性領導指標建構之權重體系。研究方法採取「模糊德懷術」與「層級分析法」。在指標之建構，首先透過探究國民小學校長韌性領導之相關研究，初步建構「國民小學校長韌性領導指標建構調查問卷」，其後，再邀請 8 位學者專家進行專家內容效度審題。其次，邀請 12 位教育專家學者與國小校長，透過模糊德懷術問卷調查適切性相關意見之蒐集，建立國民小學校長韌性領導指標之系統架構。最後，再邀請 15 位層級分析指標內涵相對權重之專家小組成員，藉以確立指標系統內各階層指標的相對權重，據以建構完成「國民小學校長韌性領導指標」。本研究建構之國民小學校長韌性領導指標，

包括五大層面：關注願景、溝通激勵、正向樂觀、冷靜堅持、以及支持情境，涵蓋10個項目、39 個細目指標。其中權重值以關注願景最高，其次依序為溝通激勵、正向樂觀、支持情境，最後則是冷靜堅持。最後，本研究根據研究結論提出相關建議，以提供教育行政機構、國民小學校長以及未來研究之參考。

老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯

為了解決順心 集運的問題，作者雪漠 這樣論述：

　　將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 　　 　　德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。 　　雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。  

戰後臺韓佛教之現代化比較: 以聖嚴與吞虛法師為例

為了解決順心 集運的問題，作者金正煥 這樣論述：

當代韓國唯一的僧團宗派「大韓佛教曹溪宗」，其繼承臨濟宗，以華嚴思想為中心。當今曹溪宗第四教區的本寺為月精寺，共管理六十多間末寺與八間庵廟。月精寺的本山五臺山，即為文殊華嚴信仰的亞洲中心。於高麗時期，知訥禪師 (1158-1210)所推廣的「禪教一致」(公案禪與華嚴禪之融攝)運動，其影響至當代月精寺釋吞虛(1913-1983)的「禪教一致」與「宗派統一運動」。釋吞虛歷經日本殖民強迫韓國佛教「帶妻僧團」、「比丘僧團分裂」的政策，繼而用禪教 一致與宗派統一性的理念，來推動僧團淨化運動，因此釋吞虛的禪教一致以朝鮮 僧團教育現代化為基礎，包含1956年建立五臺山修道院、三本寺修練所等。此外，釋吞虛更以

「定慧等持」與三教會通，以及「懸吐譯解」的事業，提昇曹溪宗僧伽大學的課程與品質。如同韓國，戰後臺灣佛教界也和韓國一樣，同時進行「去日本化」和恢復獨身僧團，並於1950年代開始傳戒和提升僧伽教育。當中，建立中華佛研所、法鼓山的釋聖嚴(1931-2009)，是以「禪教融攝」推動漢傳佛教禪法的著名典範。釋聖嚴具有日本立正大學博士學位，專研明末蕅益智旭大師(1599-1655)的天台思想，將其教觀的植根建於《法華經》與天台學。從1979年開始，釋聖嚴奔波台美教導禪修，1989年成立法鼓山僧團，2005年立宗「中華禪法鼓宗」。法鼓山的禪宗家風以及國際化，均奠基於禪教融攝，其思想融合天台、華嚴、禪宗及淨土

法門，而且承繼臨濟與曹洞兩大禪宗法脈，重整禪法次第。曾經受日本殖民統治的韓國與臺灣，在戰後均分別以「禪教一致」的觀念來進行其僧伽教育改革及現代化，本文將介紹比較月精寺釋吞虛和法鼓山釋聖嚴的禪教融攝理念與方式，以此進一步探討後殖民時期，東亞禪僧以禪教恢復傳統和推廣禪修的動機和形式。