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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決順發物流查詢的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

運用資料包絡分析法評估台灣地區科技大學經營績效之研究

為了解決順發物流查詢的問題，作者方美雅 這樣論述：

教育乃國家之根本所在，而技職教育為我國培育專門技術人員的主要途徑，在經濟發展層面提供了大量的優質人力。但如今技職教育體系所培育之人才與產業界的需求呈現巨大落差，國內大學迅速的擴增，使得教育資源產生了嚴重的排擠效果，各大學除了要面對強大競爭壓力與日益減少的資源之外，如何有效的運用與分配資源已成為各大學必須面對之重要課題。本研究之目的是藉由績效評估指標的建立，在技術特性方面，考量國立科技大學與私立科技大學在技術特性師資人力素質或是學校的教學支出；在環境因素方面，考量教師教學研究及學校推廣教育收入之不同，有效進行評估學校經營效率，衡量各校經營狀況。本研究對象是以101學年度前改制的53所科技大學為

樣本，評估101至104學年度相對效率，每一學年各校為一分析單位，採用教育部統計處「教育部統計處重要資料庫」、「教育部大專校院校務資訊公開平台」、「教育部全國技專校院校務基本資料庫」及「科技部」等官方設置之資料庫。經由相關性分析，調整及採用投入產出項共七項，其中投入項為專任教師數、弱勢學生助學計畫學生數、圖書總冊數、教學支出等四項；產出項為在校學生數、教師獲科技部計畫件數、建教合作與推廣教育收入等三項。應用資料包絡分析法（Data Envelopment Analysis, DEA）及共同邊界觀念，放寬固定規模報酬假設，進行評量國立科技大學群組、私立科技大學群組之經營績效差異性分析。研究結果發

現國立科技大學有較佳的經營績效，大部份經營績效差的學校皆因投入項成本過高所致，應考慮減少教學成本費用與積極招生為優先考量，並在產出項應增加研究計畫件數及產學服務補助經費予以提升各校經營效率。