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本雅明檔案

為了解決順豐到府收件費用的問題，作者德國瓦爾特·本雅明檔案館 這樣論述：

作為德國文學家、思想家，本雅明因其博學和敏銳而享譽世界，被視為20世紀前半期德國重要的文學評論家，被譽為“歐洲*後一位知識份子”。其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光，儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。本書搜集整理了本雅明很有價值的一些檔案文獻，從細節處呈現本雅明的一生，既有趣又有料，很有可讀性。 瓦爾特·本雅明檔案館——為促進科學文化發展，漢堡基金會在柏林藝術科學院成立的一個機構。 前 言 ------- 1. 細心的樹 作為檔案員的本雅明 (14) 2. 做成卡片的抄抄寫寫 收集與分散 (30) 3. 小之又小 微型繪畫 (44) 4.

物品品相 俄國玩具 (56) 5. Opinions et pensées（意見和想法） 兒子的詞彙和空話 (76) 6. 最柔軟的寄宿處 筆記本 (120) 7. 遊記 明信片 (136) 8. 弓的張力 作曲、建築、紡織 (162) 9. 星座的位置 圖解的形態 (182) 10. 撿破爛 拱廊計畫 (196) 11. 變成空間的過去 拱廊和室內 (206) 12. 幹杏核 謎語，遊戲題，語言文字遊戲 (226) 13. 女預言家 錫耶納城的馬賽克 (236) ----------- 文獻 (242) 關於這本書 (243) 附錄： 本雅明年表 譯後記   可是，人們什

麼時候 會像做卡片索引那樣寫書呢？ ——《單行道》（《本雅明文集》IV-1，第105頁）   1本雅明的最後的檔案依然是一個秘密：1940年9月，瓦爾特-本雅明翻過比利牛斯山時隨身攜帶的文件包依舊下落不明。那裡面的檔只有一份被保存了下來，那就是1940年5月8日的一封經過公證的信。在這封信裡，馬克斯-霍克海默確認並通知了本雅明已獲得紐約社會研究所成員資格，他的研究已經證實對該研究所有很大幫助。幫助他逃亡的麗薩-菲特科女士證實，本雅明首先想知道的是檔包能否找回，那裡面可能有他的最重要的新手稿，比他自己還重要。那可能是《關於歷史的概念》的論綱。更確切的東西，人們就不得而知了。但是，如果說檔包裡有本

雅明的文稿，那就是肯定無疑的。員警的報告提到了一些不明內容的檔並列舉出了一些最後的物件—— 一塊懷錶、一隻煙斗、六張照片、一副眼鏡、一些信件、幾本雜誌和一些錢，旅館和安葬費用的帳單就是用這些錢結清的。 2假如本雅明沒有預防措施，他的遺物的遭遇肯定會和那個檔包一樣。不難想像，那對他的著作的接受史來說意味著什麼。如果說，今天他的檔案數不勝數，這種情況在他的命運背景前幾乎令人難以置信，那麼這要歸功於他的戰略眼光，這種眼光幫助他把手稿、筆記本和印刷憑據交給不同國家的朋友並在他們那裡保存了起來。因此，為了使這些檔得以流傳，他把它們存放在朋友們手中。收件人把妥善保管那些紙片看作一種責任。本雅明以一個檔案

管理員的熱情保證了自己思想生命的延續，這種熱情就是想通過閱讀從前的證明來理解當代。 3然而，“本雅明檔案”這個概念不同於制度化的檔案，後者對自己體系的認識說明了“檔案”這個詞的來源。這要追溯到希臘文以及拉丁文的詞語如“政府大樓、當局、衙門”，這個詞又推導出“開始、起源、統治”。檔案工作的原則是秩序、效果、完整性和客觀性。相反，《本雅明檔案》卻表現了收藏家的熱情。檔案裡堆積著各種殘片，它們是不能隨便動用的儲備。因此，它們必須得到拯救。它們是顯露現實性的地方，是一個作家特有的檔案櫃，是主觀的、不完備的、非官方的。 4下面我們可以看到本雅明的十三個檔案。它們不是在任何情況下都能被裝在檔包、檔案夾

、卡片箱或者別的什麼儲藏櫃裡的。在物件意義旁邊出現的東西是借用的意義：《本雅明檔案》由圖片、文字和符號組成，人們可以看見它們，觸摸它們，不過它們也儲藏了記錄並分析了儲藏物成分的經驗、思想和希望。他的關於《巴黎拱廊街》的規劃，那個語錄和評論的彙集，提示人們應該從日常生活、藝術和夢境的元素去考察《19世紀的史前史》。它記錄了各種典型人物（遊手好閒者、花花公子、撿破爛者、妓女）、各種建築形式和地點（拱廊、大道、全景和地下墓穴）、材料（鐵和玻璃）、時裝、廣告和商品的法則。本雅明為所有這些東西“都在我們記憶的檔案裡搞到一個位置”（波德賴爾）。作家的全部著作可以被理解為一部思想、感覺、歷史和藝術的檔案。

5在這裡，人們能發現什麼呢？第一章“細心的樹”——像這本書所有其他小標題那樣，這也是本雅明的語錄——可以看作本雅明作為自己的文獻管理員工作的痕跡。保存下來的東西有目錄、索引和卡片，它們既縝密同時又具有創意。其中心有一個檔案櫃，在這個檔案櫃裡，本雅明按照自己的興趣將材料分為通訊報導和手稿兩類。“做成卡片的抄抄寫寫”在研究“把……寫在卡片上”這個詞語的雙重意義—— 一方面意味著“不成功、分散、錯過”，另一方面意味著成為可用的方法和資訊。本雅明的遺物包括成百上千張小紙片；人們很容易聯想到阿爾諾·施密特的《紙片之夢》或者《魁圖斯·菲克斯蘭》中的紙片箱——讓·保爾的紙片箱好像是畢德麥耶爾派的藝術檔案，

1934年本雅明在一篇書評中這樣寫道。小開本紙片上的手稿增加了本雅明對小字的偏愛，這使人想到羅伯特·瓦爾澤；“小之又小”這一章就採用了他們的描寫。“物品品相”一章涉及的是俄國的玩具，那些玩具是本雅明在莫斯科購買的，他在一篇配有插圖的文章中描寫過。攝影是消失的證明，它把農民手工勞動的落後擺到人們眼前。“Opinions et pensées”（意見和想法）描述的東西可以追溯到史台凡·本雅明的詞彙和固定片語—— 一個“無意義相似性的檔案”，一個父親編制並加以說明的跟蹤兒子語言和思維發展的檔案。 本雅明曾經把他的筆記本、重要的生產資料描述為“最柔軟的寄宿處”，在筆記本裡素材和思想都被儲存下來並具有

一定的結構，其中的每一平方釐米都得到了充分利用。本雅明的明信片收藏只有很少一部分被保存了下來——這就是來自托斯卡納和巴厘阿裡群島的“明信片”，不同的是，我們可以在那些明信片上讀到熱心的旅遊者的筆記。“弓的張力”一章查明了將素材劃分成章節的能力並表現為嚴格而又欣喜若狂的設想——思想和最初方案之間的聯繫環節，即本雅明的知識結構。圖解的形態被看作“星座的位置”：空間的、兩極的和橢圓形的秩序，在這裡概念之間或思考著的人物相互之間保持著一定的緊張關係。本雅明對撿破爛者形象的同情，使他的目光有可能注意到偉大的、尚未完成的《巴黎拱廊街》計畫，即獻身於拯救那些被歷史遺棄者的“撿破爛”一章。在“變成空間的過去”

一章裡呈現的是傑曼·克魯爾的拱廊攝影遺物和薩沙·斯通的室內佈置研究——資產階級的社交和私生活，如同一枚勳章的正反兩面。本雅明把“幹杏核”一章獻給語言和遊戲題的娛樂，這種娛樂引導他去收集一種短小的謎語——有些他發表了，另一些被他用意義相同的謎語取代了。“女預言家”一章的物件就是一個謎：錫耶納城大教堂的八幅“女預言家”複製件。這些圖片對於本雅明來說具有什麼意義，至今不明。《巴黎拱廊街》裡面引用的《埃涅阿斯紀》對一句格言做了一個示意——指向地下。 6假如這些材料相互不一致，那可能就不是本雅明的檔案了。這些收藏，每一種都是獨立的、不可混淆的，但沒有一種躺在封閉的抽屜裡。非常細的線把一種收藏引向另一種

收藏。設想與版畫的佈局配合得天衣無縫。謎語、語言的聲音和歪曲以及意義的改變互相配合，如關於兒子史台凡的筆記，源于兒童世界的玩具、縮小的照片以及微小的字跡。女預言家的複製品是義大利和西班牙風景圖片那樣的明信片。檔案是一個上位概念，紙條、筆記本、《巴黎拱廊街》筆記、照片和分段都屬於這個檔案。一切都因收藏家的天才而結合在一起，他把“在邊界地區的家”（《本雅明文集》Ⅲ,第369頁）看作新研究者的標誌。 7人們既不可能，也沒有努力去爭取完整性。缺少的資料是在1933—1940年遺失的。最令人痛惜的損失是本雅明的藏書，在莫斯科倖存下來的也只有可憐的一小部分。在柏林，本雅明保存並打算出版的海因勒兄弟的遺作

也杳無蹤跡。複製本雅明給電臺寫的文章亦失去了基礎：他的廣播錄音都沒了。但是，本雅明檔案的介紹也放棄了諸如童書的收藏、本雅明的照片和成績單之類可以看到的東西。文字資料應該進行嚴格的篩選。資料構成了各部分檔案的特色，它們大部分都是可以弄到的：巴羅克文獻的語錄、波德賴爾的詩、關於歌德《親合力》的雜文資料、布萊希特的十四行詩副本、聽覺模型、關於收藏家和歷史學家愛德華·福克斯的筆記以及《新時代報》的節錄。此外，各種不同工作領域的藏書目錄、舞臺設計照片、保羅·克利的素描以及——儘管很難放棄——康得的逸事和毒品感受都未予考慮。 8當個別藏品被談及的時候，收藏室就打開了。開始，示範性的物體站立著，它常常為思

想打開一條道路，好像很自然。一組組檔產生了，衍生的姊妹篇變得清晰可見。對材料和著作上下文關聯的觀察提供了一種關於不尋常遺產及其創作者的解釋——那是一幅從他自己的檔案裡勾畫出來的作家肖像。 9本雅明的工作方式帶有歸檔、收集和製作技巧的印記。摘錄、翻譯、剪裁、拼接、粘貼、標記或者分類，在他那兒好像本來就是作家的工作似的。材料充實了，靈感會自燃。圖片、檔和感覺會將其秘密洩露給明察秋毫的目光。本雅明對“nebenbei”（順便，附帶）這個詞感興趣。為了從邊緣地區向中心突進，他喜歡在那個地方思索；他很喜歡使用“zentralst”（最中心）這個詞。專注力和聯想力使他在細節上發現了事物的本質。斷簡殘篇服

從了某種新的東西，研究者把它變成了某種不可替代之物。 10根據本雅明的信念，收藏的基礎不是“精確性”“匆忙卷起材料”，也不是“全部資料的完整清單”。（《本雅明文集》Ⅲ，第216頁）收藏家的特徵是“一種與事物的關係，在事物中，這種關係不是使功能價值，也就是收益和適用性引起注意，而是把它們當作觀察場所即命運的舞臺加以研究和熱愛”（《本雅明文集》Ⅳ-1，第389頁）。真正收藏家的熱情，決定了本雅明是“不守法而且有破壞性的”。他把“反對典型的、可分為等級之物的執拗和顛覆性的抗議”與對物的忠誠聯繫起來。佔有關係突出了完全的非理性。對於收藏家來說，他收藏的物品、物品的產生以及過去“在向一部有魔力的百科全書

、一種世界秩序靠攏，那種秩序的綱要即其研究物件的命運”。（《本雅明文集》 Ⅲ，第216頁及下頁） 11對於這裡所涉及的對歷史陳跡的懷疑來說，必定會碰到關於發掘與回憶筆記的暗示，那是一段關於記憶的關鍵文字。這裡的意思接近於要求挖掘這種被掩埋的過去。也許挖掘必須井井有條地進行，但仔細而又試探性地在黑暗的土壤中挖掘也是絕對必要的。“挖掘會為了最好的東西欺騙自己，它只能提供一個被發掘物品的清單，卻不能在今天的土地上標明舊物保存的地點和位置。”（《本雅明文集》Ⅳ-1，第400頁）“現實性”這個概念，對本雅明來說，不是空洞的言辭。 12能對此做出判斷的人很少，有一個人能做到，他就是讓·塞爾茲。1932

年，他在巴厘阿裡群島一個很小的姐妹群島松島上與本雅明相識。他是在自己獨特的領域裡碰到他的，這個領域叫翻譯，那時候他們一起把《1990年前後柏林的童年》部分翻譯成法文。當時塞爾茲深入地認識了本雅明的思維方式和工作方法。他親身體驗了本雅明怎樣探究詞彙的繪畫形象，他看見了本雅明怎樣握筆，知道了不同筆記本的作用。塞爾茲在回顧時如此描述這位不尋常的談話夥伴：“瓦爾特·本雅明是我一生中遇見的最具有判斷力的人之一。大概沒有一個人用過同樣的力量給我留下這樣一種印象，它表現為一種思想的深邃，在這裡，歷史和科學的精確事實被一種嚴格的邏輯吸走並在同一個空間裡像詩人的對應詞那樣移動，在那個空間裡，詩不再是一種文學思維

的形式，而是作為一種真實的表現即人與世界之間最神秘的關係明顯地被揭露出來。”（讓·塞爾茲：《回憶錄》，第12頁） 13“十三這個數——每當我碰上它，就有一種強烈的快感。”本雅明曾引用馬塞爾·普魯斯特的這句話，本雅明和弗朗茨·黑塞爾一起翻譯過他的作品《追憶似水年華》（ àla recherche du temps perdu）中的兩卷。本雅明對十三這個數字有一種特別的親切感。他描述過聖吉米尼亞諾的十三座塔樓。他寫過五篇包含十三條論綱的文字——《作家寫作技巧的十三條論綱》《反對附庸風雅者的十三條論綱》《批評家之技巧的十三條論綱》《第13號》和《通往成功之路的十三條論綱》，其中四篇都在《單行道》裡

。它們是作者詩意地反思和闡述自己對寫作、判斷即所從事的主要工作之認識的小品文。“十三”被看作一個具有魔力的數字，代表密謀與危險，會帶來幸與不幸。本雅明檔案遭遇到的是後者。它們得救了，但願它們不會被遺忘。   埃特穆特-韋齊斯拉 整理  

社群媒體前兩千年

為了解決順豐到府收件費用的問題，作者湯姆．斯丹迪奇 這樣論述：

重新詮釋媒體史的趣味觀點！ 「我們過去身處的『大眾媒體時代』其實是長達兩世紀的反常狀態。 媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。」 古羅馬最偉大的政治家西塞羅其實每天都在上網。 　　他的瀏覽器是莎草紙，他的頻寬是奴隸的腳。他發表一篇「動態」，這則「動態」便會在他的人際網絡中開始流傳，其他人順勢寫下心得、發表新聞，或者「轉推」抄寫到另一張莎草紙。在羅馬城內，回覆一個問題約需兩小時。奴隸們交替往來，於是各種最新消息、政治謀略與八卦，遍傳遍了羅馬。 　　如果我們把「技術」抽開，從歷史中尋找能擔任「社群媒體」的相同角色，便會發現：每個歷史階段，其實都有這樣密集人際互動、資訊交換的相應機

制。在古羅馬我們找到奔波的莎草紙；在十六世紀我們找到不斷傳遞散布、引發革命的印刷小冊；在啟蒙時代我們找到川流不息的咖啡館。這些臉書出現之前的社群媒體，雖然速度慢一點，但卻有現在臉書、推特的全部特性。 　　一旦把現代網路建立起來的「社群媒體」與之前兩千年的歷史連上，許多現在的疑惑或許就變得清晰許多：臉書之於阿拉伯之春到底扮演什麼角色？論述言論的庸俗化會對文化有何影響？今日社群媒體真正新穎的地方在哪裡？ 　　作者湯姆．斯丹迪奇是個非傳統的歷史作家，出身科技圈，長期為Wired雜誌、紐約時報等媒體撰寫重點文章。他總能用新穎的角度，重新找到理解歷史或科技的線索。他之前的幾本著作《歷史六瓶裝》、《歷

史大口吃》不但精彩好看，更是引起眾多討論。 　　在這本書中，作者自由穿梭於各個時代，利用細膩的歷史線索，構築出一支「臉書出現之前的社群媒體歷史」。讓我們因而能撥開「社群媒體是當代產物」、「社群媒體因為科技才可能」的種種迷霧，看清眼前發生的真相。 【按讚推薦】 　　廖健苡／哲學星期五策劃人 　　黃哲斌／新聞工作者   【好評推薦】 　　「潛回歷史，細看新聞媒體、八卦報導、電子郵件、社群網站的原型，機智風趣且具啓發性。」——黃哲斌，新聞工作者   　　從斯丹迪奇的《維多莉亞的網際網路》這本書開始，我就是他的忠實讀者。那本書是關於電報的興起，一方面讓我們弄清網路科技與電報的關係，一方面讀來饒

富興味。這次也是如此。——保羅．克魯曼（Paul Krugman），紐約時報   　　斯丹迪奇再一次展現他過人天賦，把過往歷史銜接到現在的爭論與科技。《社群媒體前兩千年》一書做出好看而且極有說服力的主張。——史蒂文•强生（Steven Johnson），Future Perfect以及《好主意從哪來》作者   　　這本書將會改變你對社群媒體的看法。它揭露：今日科技只是幫我搔我們喜愛分享與連接的癢。——馬克．安德森（Marc Andreessen），網景及Andreessen Horowitz之共同創辦人。   　　湯姆．斯丹迪奇讓我們了解，在文化的自然進程中，我們過去身處的「大眾媒體時代」其實

是長達兩世紀的反常狀態。媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。——克里斯•安德森（Chris Anderson），《長尾效應》、《免費》及《自造者時代》作者     作者簡介 湯姆．斯丹迪奇Tom Standage 　　擁有牛津大學工程與電腦科學學位，是《經濟學人》（The Economist）的數位編輯，也是經濟學人網站Economist.com的總編輯。他也為多家知名報紙章雜誌撰寫文章，包括《連線》（Wired）、《衛報》（Guardian）和《紐約時報》（New York Times）等。曾著有《歷史大口吃》、《歷史六瓶裝》（A History of the World

in Six Glasses）、《維多利亞時代的網路》（The Victorian Internet）、《土耳其人》（The Turk）和《海王星檔案》（The Neptune File）。目前與妻女住在倫敦，可參考他的網頁：www.tomstandage.com. 譯者簡介 林華 　　聯合國高級翻譯，在聯合國總部工作30餘年，現為同聲傳譯中文組負責人。主要譯著包括《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（北京中信出版社）《斷裂的年代：20世紀的文化與社會》《戰爭史》等，合譯有《論中國》《世界秩序》《強權與鐵腕：普京傳》（以上皆為北京中信出版社出版）等著作。  

引言 西塞羅的網路 社群媒體早在兩千年前就出現，這個理解不但有助於看清現在的媒體發展，也讓我們能反過來用新角度看待這兩千年的媒體發展。 第一章 社群媒體遠古的基石：人類為何生來熱衷分享？ 社會性大腦、語言的傳播和書寫的發明，這三件式建立起社群媒體的基石，讓人類足以成為社群動物。 第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統 西元前一世紀，奴隸是羅馬時期的寬頻網路。送信的奴隸、謄稿的奴隸，讓身處偏遠的西塞羅，不但能獲知羅馬城內最新消息，也能讓人知道他的最新狀況。 第三章 馬丁路德的病毒行銷：社群媒體在革命中的角色(一) 十六世紀，在宗教改革時期的第一個十年間，一共出版了六百萬本小冊子，其中三

分之一是馬丁．路德所寫的。那時候，作者沒有版稅可拿，分享、推薦、翻印這些事，就是「按讚」的一種模式。 第四章 流動的詩篇：用於自我表現與自我推銷的社群媒體 德文郡手稿是一群年輕廷臣交換詩歌、短籤的一本冊子。這本冊子保留了十九個人在五年間，閱讀詩歌、評論時事、表達感情的紀錄與討論。換言之，就是一個隱密的社群空間。 第五章 讓真理與謬誤抓對廝殺：管制社群媒體的困難 十六世紀期間，整個歐洲對印刷品的內容以及印刷商的控制日趨嚴厲。彌爾頓寫下《論出版自由》，反對任何形式的內容審查，而這些思想激勵了十八世紀法國跟美國的革命思想。 第六章 到咖啡館去：社群媒體促進創新 十七世紀，阿拉伯的咖啡館傳入歐洲

，在巴黎跟倫敦都大受歡迎。但各種疑慮便蜂擁而至。許多人認為，咖啡館讓大家分心，讓大家終日與朋友討論各種無謂的小事。 第七章 印刷的自由：社群媒體在革命中的角色(二) 潘恩《常識》一書的成功改變了人們對獨立的態度。過去，許多人對獨立連談都不願意談，更遑論支持了。因此有人說：在實現美國的獨立中，筆與印刷機和劍同樣功不可沒。 第八章 人民的哨兵：暴政、樂觀者以及社群媒體 審查制度甫一放鬆，小冊子即如潮水般洶湧而至。截至一七 八九年五月，一年內印刷的小冊子總冊數可能超過一千萬冊。這造成了空前的全國性大辯論。不久之後，人民攻進巴士底獄。 第九章 大眾媒體的興起：中央化的開始 報紙到了十九世紀已經全

然不同了，報紙上的文章由專業記者撰 寫，資金主要來自廣告商。跟十八世紀的報紙相比，社群的互動性消失了，讀與寫的距離從未如此遙遠。 第十章 社交媒體的反面：無線電的黃金時代 BBC有皇家的認可，又有政府部門的地位，對聽眾採取的是一種家長式居高臨下的態度。它不只給聽眾提供娛樂，還想教育他們，提高他們的素質。這成為歐洲國家廣播事業的典範。 第十一章 社群媒體的重生：從 ARPANET 到臉書 有一百五十年的時間，人對人的媒體被集中化大眾媒體所湮沒，現在鐘擺又蕩了回來。流行幾世紀之久，基於分享、抄送和個人推薦的社群形式的媒體如今借網際網路的東風強勢回歸。 結語 歷史「轉推」自己 不管將來社群媒體

採取何種形式，有一點是清楚的：它不會消失。如本書所述，社群媒體並非新事物，它已經存在了好幾個世紀。在跨越歷史的共享平台上，思想在人與人之間不斷傳送。 註解 參考書目   引言 西塞羅的網路 　　不了解過去就永遠處於孩提狀態。不利用往昔的成果，世界必定永遠只是混屯初開。—馬庫斯．圖利烏斯．西塞羅 　　西元前五十一年七月，古羅馬政治家兼演說家馬庫斯．圖利烏斯．西塞羅（Marcus Tullius Cicero）來到現今土耳其東南部的西里西亞（Cilicia）就任總督，即地區行政官。在繁忙紛攘的羅馬，西塞羅是政治生活中各種明爭暗鬥的中心人物，他十分不情願地離開羅馬，打算一有可能就馬上回

去。當時令他憂心如焚的問題是，軍隊統帥凱撒（Julius Caesar）是否會自西揮師羅馬，奪取權力。西塞羅一生致力捍衛羅馬共和國的政治制度，維護它精心規定的權力分配和對個人權威的嚴格限制，防止凱撒之類的人集中把持權力。但是，按新通過的一項反貪腐法的要求，西塞羅和其他德高望重的老政治家必須到各行省去擔任總督。好在即使在遙遠的西里西亞，西塞羅仍然有辦法掌握羅馬的情況——因為羅馬的統治階層發展出一套傳播訊息的完整制度。 　　那時，既沒有印刷機，也沒有紙張，傳播訊息靠的是信件和其他文件的交流。人們把這些信件和文件抄錄在莎草紙卷上，寫下自己的評論，然後與別人分享。《西塞羅書信集》是那一時期保存下來的

、他與別人的通信集。內容顯示西塞羅經常寫信給各地的朋友，通知他們最新的政治謀劃，轉達他從別人那裡聽來的新聞，也發表自己的評論和意見。有些信的收件人不只一個，是供當眾朗讀的，或張貼在公共場所以饗大眾。 　　西塞羅或別的政治家作了一篇出色的演講後，會把演講詞的抄本分贈給身邊的密友，這些人讀了演講詞後再傳給別人。這樣，除了演講當時的聽眾外，還會有更多的人讀到演講的內容。書籍流傳的方法大同小異，也是一卷卷莎草紙從一個人手中傳給下一個人。誰若想保留某篇演講或某本書，就必須在傳給別人之前讓抄寫員謄錄一份。《每日紀事》（Acta diurna，即國家新聞公報）也是以副本的形式在人群中流傳，正本則每天張貼在

羅馬公共廣場的公告板上，內容有政治辯論的簡要總結、新法律的提案、出生和死亡通告、公共節日的日期，以及其他的官方新聞。西塞羅啟程去西里西亞時，讓馬庫斯．凱利烏斯．魯弗斯（Marcus Caelius Rufus）（他的朋友兼門生）寫信給他時，也把每天的《每日紀事》抄本送給他。不過，那只是西塞羅的訊息來源之一。他寫道：「其他人也會寫信給我，很多人會提供新聞給我，哪怕是謠言，我也能從中聽到不少消息。」 　　這種眾口相傳的非正式傳播系統，使得訊息能在至多幾個星期的時間內，就能到達最遙遠的省分。羅馬的新聞到達西邊的不列顛需約五週的時間，到達東邊的敘利亞約七週。遠方的商人、士兵和官員，把羅馬共和國中心的

消息傳播給自己社群圈子裡的人，與朋友分享信件、演講詞或《每日紀事》的摘要，並把邊疆地區的新聞和傳言傳給他們在羅馬的關係人。沒有正式的郵政服務，所以只能由信使遞送，或交給往合適地方的朋友、行腳商或旅行者。西塞羅和羅馬精英階層的其他成員，就這樣靠由他們社群圈子的成員組成的關係網保持消息靈通，大家都收集訊息，過濾後互相交換。 　　在現代人看來，這一切給予人一種奇怪的似曾相識的感覺。用今天網際網路的行話來說，西塞羅參加的是一個「社群媒體」系統：在這個社群媒體環境中，訊息沿社會關係網在人們當中流傳，四面八方的人來參加同一場討論，組成分散的群體。羅馬人靠莎草紙卷和信使傳遞消息，今天的幾億人利用臉書、Tw

itter、博客和其他的網際網路工具，聯繫起來快得多，也容易得多。所用的技術很不一樣，但這兩種相隔兩千年的社群媒體，在基礎結構和發展態勢等許多方面是相同的：兩者都是雙向的交談環境，訊息沿著社群關係網從一個人橫向傳給另一個人，而不是由一個非人的中心來源縱向傳播。 　　西塞羅的網絡不過是今天社群媒體在歷史上的眾多先例之一。其他的重要例子包括，早期基督教教眾間流傳信件和其他文件；16世紀宗教改革發動時印刷小冊子的洪流席捲德意志；都鐸王朝（Tudor）和斯圖亞特王朝（Stuart）的宮廷中，交流和抄錄滿紙流言的詩作；英國內戰期間，保王派和議會派為爭取公共輿論的支持，發表針鋒相對的小冊子；啟蒙時期，人

們在咖啡館閱讀大量新聞報告和小冊子；第一批科學刊物和通訊學會，使相隔遙遠的科學家能夠討論、並進一步發展彼此的研究；各種小冊子和地方報紙大聲疾呼，動員民眾支持美國獨立；還有大革命前的法國利用手抄詩作和新聞稿，把各種傳言從巴黎散布到全國。這樣的社群媒體系統層出不窮，因為在大部分人類歷史的時間內，社群關係網是新思想和新訊息傳播的主要手段，無論是以口頭的形式還是書面的形式。多少世紀以來，這些社群媒體系統的力量、傳播範圍和包容性，一直在穩步增長。 　　但後來，從十九世紀中期開始，一切都變了。蒸氣印刷機的出現，加上20世紀收音機和電視的發明，產生了我們現在所謂的「大眾媒體」。這些新的大眾傳播技術能夠以空

前的速度和效率，把訊息直接供應給大批受眾，但它們的高昂費用意味著，對訊息流的控制集中到了少數人的手中。訊息的傳遞於是採取了一種單向、集中、廣播的方式，壓倒了過去雙向、交流、社會化傳遞的傳統。大眾傳媒技術催生了龐大的傳媒帝國，也培育了一種國家認同感，並使專制政府的宣傳如虎添翼。 　　然而，過去十年間，媒體的社會性質大張旗鼓地重新呈現。網際網路使各種易於使用的發表工具得以百花齊放，使社群媒體的觸及範圍和規模有了空前的擴大，得以走到前臺，和廣播媒體一較高下。臉書、twitter、Youtube以及其他的社群平臺，成了大眾傳媒公司的勁敵。更重要的是，它們對社會和政治產生了深遠的影響。社群媒體挾數位網

絡的巨大威力重新出現，這不僅代表著媒體領域，而且是整個社會的深刻轉變。 　　它也提出了一系列的難題。社群媒體的新形式是否導致了瑣碎與粗鄙的公共討論？當權者面對社群媒體的批評該如何回應？社群媒體是否必然會促進自由和民主？社群媒體在引發社會變革方面有沒有作用？有什麼樣的作用？它是否只是無謂的浪費時間，使人們不能專注於有益的工作？既然社群媒體意味著線上聯繫取代了真實世界的互動，那麼是否骨子裡是批評社會的？社群媒體是否只是一時時髦，不必理會，很快即成為明日黃花？ 　　歷史上不同時期和地點產生的社群媒體，形形色色，但它們都由一條共同的線連在一起，即它們都是建立在人與人之間分享訊息的基礎之上。本書將對

這些社群媒體進行思考，以尋求對上述問題的回答。早期的社群媒體參與了歷史上許多偉大的革命。關於公共討論瑣碎化的擔心，和認為新形式的媒體會嚴重影響人的專注的觀點，在幾世紀以前即已存在，關於是否應管控社群媒體系統以及社群媒體，是否會導致社會和政治變化的辯論也早已有之。透過對今日數位社群媒體模擬前人的審視，我們可以在瞭解歷史的基礎上，對今日的辯論提出新的看法。與此同時，我們今天使用社群媒體的經驗又能使我們以新的眼光看待過去。我們發現，包括聖保羅（Saint Paul）、馬丁．路德（Martin Luther）和托馬斯．潘恩（Thomas Paine）在內的一些歷史人物，對社群媒體系統的運用特別純熟，所

產生的後果一直延續至今。 　　使用網際網路的現代人對此一定大感驚訝，他們也許以為今天的社群媒體環境在歷史上是絕無僅有的。但即使在網際網路時代，我們分享、消費、使用訊息的許多手法都是建立在幾百年前就有的習慣和傳統的基礎上。今天社群媒體的用戶不自覺地繼承了一個有著驚人歷史淵源的豐富系統。發掘這些古老的前身，追溯過去兩千年社群媒體興起、衰落和重生的故事，提供了一個我們看待西方媒體的歷史大有啟發的新視角。它顯示，社群媒體不只是把我們聯結在一起，還聯結著我們和過去。   第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統基督教和社群媒體對羅馬的社群媒體系統運用得最成功的是，公元一世紀初一位富有魅力的猶太傳教

士的追隨者。他們努力利用共享媒體，在他教誨的基礎上建立一種新的世界性宗教──基督教。早期基督教與希臘-羅馬世界的其他宗教不同，除了講道，還高度依賴書面文件傳播教義，指導信徒，開展辯論，解決爭端。從公元一世紀中期開始，地中海沿岸的基督教教會之間，就開始不斷地交流信件和其他文件。《新約》的二十七篇中有二十一篇是信件（使徒書信），剩下的六篇中的兩篇裡含有書信。總算起來，自古以來基督教徒寫的書信流傳到後世，約有九千封。雖然基督教徒有時被稱為「信書之人」，但是說早期教會是一群通信之人組成的團體更加準確。這些信中最出名的是大數城的保羅（Paul of Tarsus），這位早期教會的重要領導人寫的使徒書信。

保羅曾多次前往希臘和小亞細亞傳教，希望在那裡建立基督徒社區。旅行期間，他與所創立的教會和計劃訪問的教會保持聯繫的方式就是寫信。《新約》所載的二十一篇使徒書信中，據說有十四篇出自保羅之手（雖然現代學者對其中七篇的出處提出了質疑）。保羅的書信都是具體寫給具教會的。比如，《羅馬書》是寫給羅馬教會的，《哥林多書（前、後）》是寫給科林斯（Corinth）教會的。但顯然也是為了向更廣泛的受眾傳播教義。這些書信在收信的教會朗讀給教徒們聽，這是第一波分享；正如保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的信（《帖撒羅尼迦前書》）中所說：「我因主誓求你們，向眾兄弟朗讀這封書信。」但他也要求收信的教會，把他的信抄給附近的其他教會。他

給科林斯教會的第二封信（《哥林多後書》）針對的是「哥林多的天主教會和全亞該亞（Achaia，科林斯所在的省）的眾位聖徒」；《加拉太書》（Galatians）寫給加拉提亞（安納托利亞中部的一個地區）的各個教會；給歌羅西（Colossae）教會的《歌羅西書》（Colossians）指示收信人：「你們宣讀了這封信，務要使這封信也在勞迪西亞（Laodicea，即老底嘉。譯注）人的教會內宣讀；至於那由勞迪西亞轉來的信，你們也要宣讀。」（老底嘉城離歌羅西十一英里。）保羅寫信就是為了供人抄寫和分享，他的信也確實廣為流傳。朗讀他的書信成了基督徒禮拜儀式的一部分，早期教會把他的書信視為聖書經文，納入《新約》。

裁判分割共有物之研究

為了解決順豐到府收件費用的問題，作者李東潮 這樣論述：

土地是一種有限資源，具有不可增加之特性，尤其是共有土地，亦為一所有權，其喪失之原因與所有權同。然共有為所有權之變體，不能無特別喪失之原因，例如共有人之應有部分，歸共有人之一人時，或分割共有物時，其共有關係即消滅。至因分割而消滅，則理論上及實際上均關係重要，各國皆詳定於民法，我國亦同。而分割者，係以共有關係消滅為目的之清算程序，共有既於共有物管理及改良不無妨礙，且因人多各有考量無法共識，故民法第823條不能不予各共有人以隨時請求分割之權。我國土地因受固有繼承習慣之影響，大多維持共有，繼承之代次越多，共有人之人數也就越來越多，致居住生活空間狹窄，環境衛生品質日益低下，倘共有人中有一人要建屋，皆須

其他共有人全部之蓋章同意，若其中有一人不同意或行方不明，即停下無法辦理，非但造成土地無法有效利用，阻窒共有物之融通，國家經濟受到損害，且易啟各共有人之爭執，故如協議不成，民法第824條亦設規定，法院得因任何共有人之聲請，為裁判分割，不受刁難，使共有之關係容易消滅，於公於私皆有裨益。拙出生大家族，居住三合院建地，叔囑分割地上有建物，地政機關要求檢附法定空地分割證明，惟在台灣地區違建者眾，取得證明不易，要自己拆除住屋誠不可能，唯有賴法院裁判分割始能解決。是一健全之土地政策，必須兼具財政、社會、經濟各方面考量。本研究乃試從分割之經濟面探討，經理論與實證查訪分析，而後測量、方案規劃、開會協議、起訴、裁

判確定，到申請分割複丈、標示變更登記、地價改算通知、分割明細表計算、移轉現值申報納稅、分割所有權移轉登記，而得一完整之效果。分割後因道路及給排水路開通，不受他物阻塞，空氣中也不再含臭，家家不用請人蓋章，即蓋起樓房買了汽車，條條道路通羅馬走出去，心胸開闊神怡，身體自然健康長命，人人皆稱讚。雖在規劃之始，仍有少數共有人一再推托不願配合，指桑罵槐很辛苦，還好有前述民法第823條得隨時請求分割共有物、第824條協議不能決定得聲請法院裁判分割，作一公平、合理、適當之分配，終於使頑石也點頭。98年7月23日修正民法第824條公布施行後，在分割方法上，更賦予法院許多之彈性，使共有人有較多的選擇，證明時代雖在

變，我們的國家和人民亦隨時代在進步，發掘問題解決裁判分割之問題，使居家環境更整潔更舒適，大家不亦樂乎。