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日本的佛像與寺院(插畫版完全指南)

為了解決頭寮山白石山的問題，作者日本の仏とお寺研究会 這樣論述：

◇⊱—代表性的138尊佛像、45座寺院—⊰◇ 透過插畫探究各尊佛像的主要特徵與寺院名勝的觀覽重點!! 走訪日本名勝景點，最佳旅遊隨身導覽！ 理解日本佛教文化與建物古蹟，就從這一本開始！ 　　參訪日本各地的寺院、參拜佛像，會有「上癮」的樂趣。 　　然而，每每一進入寺院： 　　「那尊佛像有什麼特徵，又會帶來什麼利益功德呢？」 　　「寺院內有好多建築物，到底有什麼不同呢？精彩之處在哪呢？」 　　「在寺裡看到過，但其實不很瞭解，這到底是什麼？」 　　「這個寺院的起源是什麼？為什麼供奉那尊佛像？」 　　相信許多人腦中應該或多或少都有類似的問題吧！ 　　本書藉由全彩插畫，透過簡單易懂的方式說明，從

日本寺院裡供奉的佛像，到各寺建造的起源、各建築物的名稱與製作方式，以及諸尊佛菩薩帶來的利益功德、觀賞重點等。帶著本書遍訪佛像、寺院，相信您的世界將會更加開闊喔！ 本書特色 　　運用彩色插畫呈現各類型佛像的特徵，讓讀者快速掌握辨別的要領；精要介紹供奉各尊佛像的知名寺院及其歷史，除了理解日本佛教及延伸文化，更是日本旅遊走訪各地最佳的導覽手冊。  

頭寮山白石山進入發燒排行的影片

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決頭寮山白石山的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。

達人滿分，週休二日帶你輕鬆走跳宜花東：宜蘭8大主題 × 花蓮9大主題 × 臺東6大主題，150個景點，規畫一條不忙碌的質感輕旅行

為了解決頭寮山白石山的問題，作者滿分 這樣論述：

　　說走就走，拎包直接玩，甭再調假啦！ 　　宜花東景點大攻略， 　　跟著部落客滿分，玩遍最美東臺灣 　　3大熱門縣市 × 150個景點，規畫一條不忙碌的質感輕旅行 　　宜蘭8大主題 × 花蓮9大主題 × 臺東6大主題 　　精選東臺灣絕美海岸風光、排隊必吃隱藏版美食、閨蜜最愛午茶基地、情侶見證愛情祕境，以及挑戰自我的深度漫遊，外加人氣質感住宿，走訪東臺灣，吃喝玩樂一把罩，詳細景點資訊及旅遊攻略通通不私藏，一本全揭露。 　　你心目中的東臺灣是怎麼樣的呢？ 　　翻開書，尋找東臺灣的旅行新觀點！ 　　想在臺灣渡假旅行，第一站去哪玩？ 　　宜蘭、花蓮、臺東是被公認最有出國渡假感受的城市 　　好山

好水好無聊的淺見形容，本書絕對打破你的刻板印象 　　通往東臺東的海岸公路上，沿途美麗的海岸線，四季都有不同的山水風光 　　群山峻嶺，沒有親自走過，怎能知道山海交界的震撼 　　大自然神奇的天然廚房，沒有嚐試烹飪，怎會知道地熱的溫泉蛋原來這麼美味 　　一期一會的臺東國際熱氣球嘉年華，沒有親自看過，怎能感受百萬人同時驚呼，身為國人的驕傲 　　跟著旅遊達人滿分， 　　利用週休二日飆玩宜花東， 　　每個景點都是最美背景版 　　相機充好電，每處都要拍N百張才過癮 　　★本書提出國人旅行前的6大經典問題，規畫旅行真的沒有這麼難，臺灣沒有很大，週休二日也能暢玩全臺灣。隨著大眾運輸系統愈來愈便利，搭配交通工

具，沒有汽車依舊能抵達傳說中的夢幻祕境。 　　★玩臺灣很簡單，出遊還是要做功課，包含想去的景點、合乎要求及預算內的理想住宿、喜愛的美食，以及配合Google地圖排程的順遊路線；沒有規畫的旅行，旅途中很可能出現許多不安的因素，像是想吃的餐廳沒有開，房間客滿沒訂位、又或者是路線不順，一下走海線，一下走市區，都會造成此次旅程中各種狀況，讓旅遊品質大扣分。翻開本書，跟著滿分一起作好旅遊規畫，設計適合自己的充實輕旅行吧！ 　　想輕鬆玩、深度玩、網美玩 　　隨你怎麼玩， 　　絕對都能讓你心情放鬆，旅行充實，回憶滿分 　　本書帶你認識好玩、好吃、好拍照的東臺灣 　　跟著達人滿分玩宜花東，每個景點都是最

美背景版 　　出遊就是要拍美照，走跳宜花東手機相機一定要充飽電 　　宜花東到底有多少祕境美景，沒有走過真的不會知道 　　超級精彩的水上海豚表演秀、體驗滑獨木舟看日出 　　此生必訪的豪華度假村，到底有多奢華多夢幻，帶你來看看 　　別再吃觀光客排隊美食，低調的美食餐廳，沒有訂位還吃不到 　　享受住在異國莊園裡，打開窗，中央山脈就在眼前 　　經典百年老店鋪，來品嚐進貢日本天皇的美食點心 　　人家都說，東臺灣好山好水好無聊，換個視野來探訪 　　你就會知道，東臺灣的大自然生態景緻到底有多美 　　大家都說東臺灣的海水會黏人，壯麗山海之美無法言喻，捨不得離開…… 　　最新最強大的東臺灣漫遊之旅，來感受大海

的薰陶與山川的崇偉高峻吧！ 達人推薦 　　（按人名首字筆畫數少到多排列） 　　「滿滿的東臺灣景點，分門別類完整規劃，非常仔細的旅遊工具書，棒到值得推薦給大家。」──非凡News金探號主持人／王軍凱 　　「不能出國不用煩惱，只要跟著書中景點旅行，就能徜徉異國風的臺灣美景！」旅遊作家／肉魯 　　「喜歡旅遊也不想錯過當地私房景點，那就絕對要擁有滿分的這本旅遊書。」臺灣自媒體產業發展協會 常務理事(臺南美食地圖)／吳沅鑫 　　「網紅滿分分享的每個角落都是親自體驗後的心得分享，進而有系統地將宜花東整理成冊，讓你走過路過不會錯過。我內行人看門道，出版社很用心地編輯，圖文並茂、美景、美食也有美人

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持人／楊智捷 　　「東臺灣一直以來都是國人放鬆渡假的好去處，這次透過滿分這本新書更能深度探訪東臺灣的美，就讓滿分帶領著大家走秘境、吃美食，更要拍上幾張網美照，透過此書一次探索你們所不知道的東臺灣。」臺灣自媒體產業發展協會 常務理事(熱血玩臺南) ／劉得青

台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決頭寮山白石山的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。