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風水師小說的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦烏鳥鳥寫的 殺手雜誌 和黑色酒吧的 黑色怪譚：讓你害怕的，真的是鬼嗎?都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自黑眼睛文化 和聯合文學所出版 。
中國文化大學 中國文學系 許端容所指導 曾瓊儀的 台灣桃竹苗地區客家民間故事研究 （2013），提出風水師小說關鍵因素是什麼，來自於桃竹苗地區、客家、民間文學、民間故事、神話、傳說。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 建築與古蹟保存研究所 邱博舜所指導 陳健瑜的 風水羅盤操作模式研究～以明代徐試可《羅經頂門針》為例 （2009），提出因為有 風水、羅盤、方位、操作模式的重點而找出了 風水師小說的解答。
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殺手雜誌
為了解決風水師小說 的問題，作者烏鳥鳥 這樣論述：
最低端「打工詩人」烏鳥鳥 對岸不見容於天日的嗆辣詩篇 首度台灣問世 有如波希的末世圖景、布紐爾的超現實影像、洛伊安德森的黑色幽默 以漫畫、雜耍式的語言狂歡 開拓社會、政治、文化批判的（反）美學視野 烏鳥鳥詩集為國藝會補助出版計畫 名人推薦 烏鳥鳥是中國當代詩壇的巨大異數。他的風格具備無可替代的辨識度。將怪誕與荒謬營造成寫作核心要素的，烏鳥鳥無疑是最突出的一位。他將常態經驗中的鄙俗和失敗，轉化成具有強烈震駭感與荒誕感的後現代詩意。──楊小濱
台灣桃竹苗地區客家民間故事研究
為了解決風水師小說 的問題，作者曾瓊儀 這樣論述：
客家人分布在臺灣，大致可分為三大區域。南部集中在高雄、屏東地區；東部則在花蓮和台東；北部則以桃園、新竹、苗栗為主要聚居地，習慣上稱為桃竹苗地區。本地區客家民間故事內涵豐富，展現了多樣性的生活面貌，透過本地區的民間故事，可以探究本地區客家文化的各個面向。第一章「緒論」，說明本論文之研究動機、研究範圍及方法。第二章「台灣桃竹苗地區客家族群及其文化」，敘述客家文化的歷史生成、桃竹苗地區的自然環境和歷史發展、客家家族組織及信仰等，做為以下各章節論述民間故事的背景資料。第三章「台灣桃竹苗地區客家神話與傳說」，桃竹苗地區有十四則客家神話、一百二十四則客家傳說，神話類有人為什麼會死、女媧補天和射日神話三種
；傳說類有人物傳說、地理和地名傳說、仙佛傳說、動植物傳說和習俗傳說五種。第四、五章「台灣桃竹苗地區客家民間故事（一）（二）」，桃竹苗地區有四百則客家民間故事，有動物故事、幻想故事、宗教神仙故事、生活故事、笑話趣事和風水故事六類。第六章「台灣桃竹苗地區客家民間故事分析」，根據故事的內容及結構，歸納成一百二十二個類型，取得五百一十一個其情節單元。再就性別、年齡、教育程度、生活觀點等方面探究講述者與故事的關係，並將其故事來源歸納為親族長輩及社會接觸二類。第七章「台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事比較」，將桃竹苗地區與其他區域客家民間故事、大陸原鄉客家民間故事、同區閩南語民間故事、同區泰
雅族、賽夏族民間故事相互比較，而知本地區民間故事有傳承自原鄉者，亦有在遷徙的過程中，因接觸其他不同族群，吸納了不同的文化而受到影響者，唯其數量不多，這是因為客家人的性格偏向保守，且族群意識強烈，因此僅有少部分受到影響。第八章「台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊」，從本地區的客家民間故事可以看出客家人在長期遷徙過程培養出的族群意識，也能了解輾轉遷徙至本地區之後的生活情形，不論是宗教信仰、民間習俗、命運觀念、風水信仰、族群關係、移民文化等各方面，在民間故事中均有呈現。第九章「結論」，透過本地區的客家民間故事，我們得以觀察到本地區客家族群的價值觀以及生活的各個面向。
黑色怪譚：讓你害怕的，真的是鬼嗎?
為了解決風水師小說 的問題，作者黑色酒吧 這樣論述：
怪誕與黑暗，並不只會產生負面情緒， 看遍光怪陸離的恐怖奇聞後， 我們長出面對真實世界恐懼的理性力量。 ＃「黑色酒吧」網站作者群╳新秀畫家麥克筆先生 怪談文化粉絲站出來，一起入坑～集合40篇靈異故事、都市傳說、超自然事件，以及各種徘徊在有與沒有存在之間的（微飄點）……搭配20張科幻末世風插圖，創造閱讀臨場的詭異時空！ ＃不限定鬼月，膽小者請入！ 獻給日復一日生活無趣的人類，本書推廣另類心靈雞湯——黑色故事。蒐羅全台灣以至世界各地的黑色題材，分成「靈異非常象限」、「世界無奇不談」、「鬼屋打卡名勝」、「台灣演義特搜」、「黑色民俗亂彈」等輯。讓我們的心靈得以跟另一個
時空交會，解開黑暗世界的困惑。 ＃人比鬼還可怕，鬼反而很可憐？ 人身難得，何以怨念深重變作鬼？其實每個鬼背後都有段令人唏噓的前身QQ，每個超自然之說源頭也都牽動著某種心靈力量！作者不只發掘故事中的驚悚元素，並針對故事虛實跟歷史脈絡加以爬梳考據，讓你在享受怪談的刺激樂趣之餘，更能了解怪談出現的背景。原來讓人害怕的往往不是鬼，在面對無形世界時，我們理應抱持一種平衡與敬謹態度。
風水羅盤操作模式研究～以明代徐試可《羅經頂門針》為例
為了解決風水師小說 的問題，作者陳健瑜 這樣論述：
《羅經頂門針》是風水師徐試可撰寫的風水羅盤操作手冊，代表明代末期流傳於福建及其鄰近諸省的堪輿理氣法則。分析風水羅盤的原理與操作法，是理解傳統環境認知體系的徑路。本研究所探討的課題如下：（一）徐試可的著作影響及執業特色；（二）《羅經頂門針》的論述架構和盤層原理；（三）風水羅盤的操作模式和圖局分析；（四）理想方位關係的建構與詮釋。 徐試可兼具儒生與術士雙重身分，他在萬曆年間重編《地理天機會元》，已對歷代風水典籍作出協正去雜的功夫。成書於1623年的《羅經頂門針》，既為徐試可多年堪輿實務的操作心得，也是作者針對彼時流行的理氣文獻之歸納整理。理論來源多出自《發微論》、《青囊經》、《催官篇》和《玉尺
經》，其中又以「透地龍法」和二十四山各家「五行系統」的描述最為詳盡。作者針對特定盤層制定的吉凶定式與圖局，有助於後人理解術數體系中的羅經方位評估程序，也是《羅經頂門針》最大的貢獻。 八卦的次序、陰陽的調和對立、五行的生剋和分金氣數的消長，是辨別方位吉凶的四大原理。後天八卦帶有生生不息的循環性，八卦配八方，方位也被賦予長幼尊卑的概念，與洛書九宮、納甲法及五行屬性相互參照，即形成一套象徵吉凶悔吝的易學方位系統。羅經盤上的陰陽道理也是根據八卦卦爻的變化而來，將二十四山區分為一半淨陰、一半淨陽，六十分金也因陰陽的規範，衍生孤虛旺相不等的意義。五行用來判別方位間的生剋制化關係，徐試可主要運用的有正五行
、納甲五行、三合五行、玄空五行和化氣五行，木、火、土、金、水在不同系統間變質轉化，推排出各種因地制宜的生旺宮位。羅盤的圈格分金則以十二地支為骨幹，往外細分出二十四山、六十龍、七十二龍、百二十分金、二百四十分數等宮位。分金代表「氣」的輪排次序，看似抽象的數值比例，影響風水禍福甚鉅。 筆者將《羅經頂門針》的風水操作模式歸納為5種格龍之法、4種坐向方法、2種立穴途徑、3種消砂納水法則。主要以正針二十四山和五行圖局格求龍、砂、穴、水的生旺死剋，以透地穿山分金較量氣（坐）線的清濁度，再以八卦、天星、縫針、周天度吉凶定局等層作為權宜參考盤。容許風水修正的寬容值，同時也強調龍、穴、砂、水四科在方位選取之外
，也需參酌巒頭的裁減收放手段。 風水羅盤的操作也反映出催官、中舉的欲望，無論是風水舊圖彰顯的福運，或者各式圖局的終極目的，都是為了將自身安置在興旺榮貴的氣場中。風水師將案主的家族願景與個人成就托付於天地之間。山與水的關係，經由陰陽五行生剋關係重新編碼之後，成為有意義的空間方位。強調葬乘生氣的風水術，不只是為逝者準備最後的居所，也是為整個家族的未來命運，預卜可能昌榮的機會。