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成語知道的答案

為了解決馬氏集團的問題，作者史榮新 這樣論述：

在成語中品味人生，在成語中瞭解歷史；在成語中洞察人性，在成語中感悟智慧！解讀成語，就是要突破人生的迷惘和無助；解讀成語，就可以求得人生的方向和意義！隨波逐流：適者生存的一種方法 　　《史記．屈原賈生列傳》：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？」《五燈會元》：「看風使舵，正是隨波逐流。」隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩。比喻沒有堅定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。 　　從力學的角度來看，水從高處流向低處，這是地球的引力決定的。舟借水力而行，順流而行要比逆流而上省時省力。如此說來，隨流逐流是一種自然現象。 　　現實中，這個詞語帶有很深的貶義色彩。如果對某人說

他「隨波逐流」，他也許會大發雷霆。他一定會以為你侮辱他的人格，雖然事實上他就是如此。 　　翻開中國乃至世界的歷史，我們會發現，統治階級最喜歡「隨波逐流」之人，他們不喜歡甚至恐懼那些總想「逆流而上」之人。北宋時的王安石，放著好日子不過，舒坦官不當，總是覺得現狀不好，偏偏要上什麼「萬言書」，搞什麼變法。而且還是一而再，再而三的變，結果被迫辭職。十年後，法也被廢，人也死去。 　　魏晉之交的嵇康是一位「思想新穎、往往與古時舊說反對」的特立之士，但其觸動了統治階級，結局便是被司馬氏集團弄得死不瞑目。但是，這位時人佩服之士對其子卻是謹慎小心，與平時判若兩人。他在《家訓》中告誡兒子與人交往要謹慎，對於長官要

保持尊敬，但也不要常往他那裡跑，以免招至同僚的嫉恨。 　　長官送別眾客，不要單獨的留在最後，以免其他客人懷疑自己要向長官告密。講話時要更加小心，不要議論別人；對於講不清、不容易講的問題不講；他人向你徵求有關是非的意見，也要以「不瞭解情況」的話來推辭。從這幾點上來看，敢於「非湯武薄周孔」的嵇康教育兒子的目的也就是要兒子「隨波逐流」。那麼就是說當時他也知道「隨波逐流」要比「逆流而行」安穩得多。 　　還有類似的笑話我們也可借之一觀：一位盲人與眾人坐在一起。眾人看到可笑之事便哈哈大笑起來，盲人也跟著笑了起來。眾人問道：「你見到什麼就笑？」盲人說：「跟著你們笑呀！你們所笑一定不差。」我僅談談我的看法：也

許有的人覺得盲人的笑過於牽強，過於苦楚。實則不然，盲人的這種笑正是對「隨波逐流」的過人理解。試想：如果當時盲人是正襟危坐、毫無反應，那麼他必招致他人非議，並遭到排斥。而在他隨人笑的過程中，他不但淡化了自己的與眾不同之處，而且在回答完眾人的提問後還會受到大家的一些同情。同時也拉近了他作為一個身有殘障的人與正常人的距離。由此可見，「隨波逐流」作用很大！ 本書特色 ■本書由知名暢銷書作家史榮新策劃與編寫，再輔以精闢的解說與生動的敘述，讓讀者可以輕鬆的理解與活用。 　　正確的運用成語，可以增強語言的說服力，但是如果運用不當，往往會貽笑大方，鬧出許多笑話。目前市場上與成語相關的書籍，不是在規格與包裝上略

顯陳舊，就是以辭典厚重的面貌呈現，很難吸引讀者。本書節選數十則廣為人知的成語，希望透過這本書，讓讀者在瞭解成語的字面意義的同時，也可以體會各則成語的內在精神與歷史發展，以古鑒今，以今知來，充份領略與掌握中國聖賢的古老智慧。 ■每一則成語均附有典故出處，適合不同年齡層的讀者，非常具有實用價值。 　　成語多半來自史書、經傳、寓言、諺語、小說，記錄著王朝興替、英雄事蹟、歷史事件。本書所節選的成語，包含人生各個方面的智慧，例如：人際關係、職場生活、心態調整......對於所有的讀者而言，是一本不可多得的人生指南。 ■成語是中華民族的文化瑰寶，是歷史的縮影、智慧的結晶、漢語的精華，閃耀著璀璨的光芒。 　

　大多數成語不但形式簡潔，出處更是鑿鑿有據。學習成語不僅有助於提高語言能力，而且可以充實知識、開啟心智。成語是先哲留給我們的寶貴資產，對於現代人來說，還是具有很強的參考價值和現實意義。 ■成語——一種極致淬鍊的語言，一種絕佳智慧的傳承！ 　　成語不僅濃縮中華文化，並且是瞭解中國文化的基礎。在成語中，有相當多的部份是由古代的神話傳說、寓言故事、諺語俗語、史實逸聞、詩文語句演化而來，具有深厚的文化底蘊。成語可以用寥寥數語來說明一個事理，並且有理論深刻、形象生動、言簡意賅的特點，有助於提升個人的文學素養與道德情操。 　　閱讀這些文字，會驚喜的發現：其實，古往今來，有一個心靈的驛站，一直在等待著我們駐

留！ 作者簡介 史榮新 　　曾經擔任報社編輯、出版社編輯，擅長多文體寫作，發表過小說、散文、電視劇本，著有《成語知道答案》、《做好工作中的小事》、《帝王末路：中國二十王朝帝王死亡之謎》、《劉備不是省油的燈》等暢銷書十餘部，現為專職作家。

馬氏集團進入發燒排行的影片

先唐賦之悲怨情懷研究

為了解決馬氏集團的問題，作者蕭湘鳳 這樣論述：

本論文旨在探討先唐賦之悲怨情懷，本文用「先唐」一詞，採自嚴可均先唐選文之觀念。「先唐賦之悲怨情懷研究」主要研析先唐賦作中，有關悲怨情懷書寫之作品。由於悲怨情懷是文學抒情傳統中極為重要之議題，以此觀察先唐賦，可以驗證賦作不僅可以鋪陳「體物」，並具有抒發悲怨情懷之功能，賦家書寫悲怨賦之過程，就是一種「蚌病成珠」之體悟。歷來關注賦之抒悲情功能，都是針對文學本質的思考，這種思考涉及賦家創作之動機，以及賦體本身與賦家情感之互動問題。本文則以「文本分析」方式，歸納出先唐賦之悲怨類型與書寫特色，發現先唐賦在悲怨內容上，或沿用或日益增繁，代有傳承與開展之情況，這些悲怨賦作紀錄了先唐賦家對生命之態度，同時展現

出賦家處在現實困境，藉著書寫消解悲怨之人生。關於悲怨賦作之共性問題，本文援引劉勰《文心雕龍》與劉熙載《賦概》等重要賦論加以論述，在形式上，騷體賦最能發揮悲怨之功能，漢代賦家奠定了騷體賦之深刻面向，影響至六朝賦作之書寫模式。本文論及賦作時，亦注意賦與其他文體或題材之互動，如建安賦之詩化、賦作所存在之同題分作與奕代續作之特殊現象。南北朝時期，詩、騷、賦三種形式往往融合為一，以致體式雜糅，難以區分，類此特色影響了初唐賦之書寫風格。關於女性賦，歷來不受重視，如蕭統《昭明文選》，僅收錄班昭〈東征賦〉一篇，本文以先唐女性之生命歷程為背景，將先唐女性賦作一闡述與整理，應可補賦史之縫隙。筆者觀察賦體在先唐賦家

筆下之悲怨樣貌與意義，歸納出登臨懷古、感時傷逝、詠物抒懷、愁思不遇、自敘生命與女性書寫等五種不同類型之內容，先加以概述，再進入各代之主軸賦，以專門章節論述不同類型之悲怨內容，整體分析不同時代之悲怨書寫傳承與創發之處。