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驚蟄習俗的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦月望西樓寫的 24節氣養生術 可以從中找到所需的評價。
另外網站二十四節氣——驚蟄 - 中國政府網也說明：驚蟄 的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。《月令七十二候集解》中説：“二月節，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。 ... 驚蟄的民間習俗 ...
國立雲林科技大學 漢學應用研究所 蔡輝振、林葉連所指導 蔡典宏的 中國曆法之研究 （2021），提出驚蟄習俗關鍵因素是什麼，來自於中國曆法、節氣、朔望、置閏、擇日通書。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系碩士在職專班 陳廖安所指導 余秀卿的 唐代春秋兩季中節氣詩的文化意涵 （2020），提出因為有 唐代、節氣、詩歌、文化的重點而找出了 驚蟄習俗的解答。
最後網站今日驚蟄：春耕始拜雷神祭白虎打小人吃梨 - 鉅亨則補充：文化學者胡野秋表示，驚蟄並非節慶，沒有形成固定統一的慶祝儀式，但在各個地方上也有些獨特的 ... 「打小人」也是驚蟄當天南方仍然存留的習俗之一。
24節氣養生術
為了解決驚蟄習俗 的問題，作者月望西樓 這樣論述：
本書特色 代代永流傳的科學養生智慧，你不可不知的24節氣健康養生經。 符合醫學原理，順應自然的科學養生方！ 涵括飲食、起居、運動、心靈，從內至外的健康法！ 傳統自然科學，每個人都適用！ 《黃帝內經》有曰︰「智者之養生也，順四時而適寒暑。」所謂「順時養生」，其精髓即是不違背自然規律，做到人與自然的和諧統一。24節氣具體反映了自然氣候的變化，是我們祖先對所生存環境及社會實踐經驗的總結，它不僅指導人們的生產生活，更揭示了健康與它的密切關係。 本書融經典性、知識性與實用性為一體，闡述了24節氣對人們衣食住行的影響，提醒人們應該順應自然界氣候變化的特點，堅持以「天人
合一」的原則指導養生活動。
驚蟄習俗進入發燒排行的影片
2021年3月5號 疫市驚蟄「打小人」迫爆鵝頸橋！ 市面實況 幾百人排隊打打打！ 市民話打走病毒，打走林鄭! 辛丑年 肖牛年
今天(5日)是傳統廿四節氣中的「驚蟄」，俗話說，驚蟄要「祭白虎、打小人」以趨吉避凶。儘管新冠肺炎(武漢肺炎)疫情依舊嚴峻，香港大批民眾依照習俗，都到港島灣仔鵝頸橋底打小人。有民眾表示經濟不景氣，希望透過打小人轉運，也有民眾因近日47名民主派人士遭押，專程到此痛打「習翠翠」與一群「忠誠廢物」，希望替香港人出一口氣。
自稱已經10年沒來「打小人」的馬姓男子，今年重回鵝頸橋底，他說今年疫情害得經濟不景氣，希望能換個工作，專程來打小人改運，馬男笑稱許多大官也十分「欠打」，但因為打一個小人要花50港幣(約台幣179元)，只好「在心裡打」。另一位每年都會來打的Tony表示，最近身邊有小人纏身，希望能作法改運，同時疫情使海外親友無法回港打小人，今天也順便當親友多打一份。
香港47名民主派人士昨天(4日)被繼續還押，使許多民眾悲憤交加，陳姓男子說，自己從來沒到鵝頸橋打過小人，但昨晚看到新聞後，今天專程前來打小人發洩，要為香港人出一口氣。辰男除了在小人紙上寫「大波樺」、「7婆」、「習翠翠」、「3萬黑警」與「忠誠廢物」外，也在寶牒上寫了「香港人加油，手足頂住(撐住)」。
近日本港天氣回暖，今日（5日）踏入二十四節氣中的驚蟄，傳統上代表大地回春，銅鑼灣鵝頸橋拍打聲此起彼落，一班拜神婆輪番唸起「打你個小人頭」，受人所託，一邊用鞋拍打象徵不吉利人或事的「小人紙」，一邊振振有詞，並將代表災星的紙老虎焚燒。
疫情下拜神婆打小人未有減價，企硬「位位50蚊」。市民今年到鵝頸橋想要「痛打」的對象，既有生活中遇上的小人，亦望送走瘟神。有戴上墨鏡及鴨咀帽到場的市民表示，今日專程打疫情，「最緊要個疫情走，打走個病毒！」。不過亦有市民批評，高官抗疫不力，令香港民不聊生，一樣抵打，「有啲人成日亂噏，對香港人冇幫助！」
港府的限聚令措施仍然生效，鵝頸橋一帶有數名警察及一輛警車停泊駐守。李女士表示，倘警方今日以限聚令驅趕「打小人」的市民，亦沒有辦法，但認為當局要體諒一年一次的節日，「如果連呢啲都禁埋嘅，咪即係香港冇晒自由囉，根本一年一次要俾人發泄。」
「全副武裝」打小人：想打走個疫情
既有市民因政府施政措施而「打小人」，亦有市民希望驅散疫情，送走瘟神。已連續第8年到鵝頸橋打小人的陳女士表示，今年打小人目的是祈求世界和平及身體健康，「最緊要個疫情走，打走個疫情！」但問到人群聚集會否擔心病毒感染，她表示，自己戴上墨鏡及鴨咀帽，算是已穿戴合適裝備，「你睇我全副武裝都驚㗎。」
中國曆法之研究
為了解決驚蟄習俗 的問題，作者蔡典宏 這樣論述：
本研究主要探究我國古代曆法擇日術數理論，其影響作用涉及人類社會活動事宜，宮廷與民間將其應用到士農工商，祭祀、祈福、農耕等等傳統習俗，舉凡食、衣、住、行、育、樂等各類行事層面。以至於上至皇族下至百姓對其趨吉避凶的觀念尊崇至上，深信不已。研究議題以分析對照各家曆法準則在運用上是否一致為目的。 研究首當以歷史文獻著手探討，探究先人研究及文獻資料了解古今曆法之發展、變革等相關知識。本研究以曆法中擇日之「吉神」、「凶神」用事來探討古今準則，對照文獻發現古代曆法準則諸多，或因朝代更替改制亦或說法、用法不一，導致數術理論略有出入。而現行社會流通版本也因應世家承傳脈絡不同，顯示說法準則各異現象百出。於
曆法探討中並發現曆法置閏問題，坊間對於2033年閏七月及閏十一月的觀點出現兩種置閏版本，本文也以農曆月份與節氣對照表做一探究說明。
唐代春秋兩季中節氣詩的文化意涵
為了解決驚蟄習俗 的問題，作者余秀卿 這樣論述：
先秦時代的人們透過觀察日常天候與地上萬物的消長，制定節氣，便於農民從事農業生產活動。早在春秋時的民間歌謠《詩經‧秦風》記載：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」時值白露，秋水天長之際，岸邊蘆葦蓊鬱，引發心中所思。詩歌透露的訊息，正是古人對於節氣與日常生活密切聯繫的示現。 詩歌發展至唐代為一巔峰時期，在國力富強、經濟蓬勃的推波助瀾之下，文化兼容胡風胡樂，節慶活動變得更加盛大。四萬八千九百餘首的《全唐詩》，提供了春秋兩季的節氣詩許多豐富的史料，從《全唐詩》中蒐索春秋兩季的節氣詩歌，以民俗學觀點釐析出其中的文化意涵。 本論文探究的方向聚焦在唐代節氣詩的多重文化意涵上，在這些作品
中可以找到四個文化特質：順天應時的天人和諧之道、慎終追遠與言志抒懷、應制酬唱以吟詠節氣、休閒娛樂的遊藝活動等四個文化面向，經由梳理唐代節氣詩的文化層面後再重新審視，以期能更立體、全面地去觀看唐人生活的風貌。本論文章節架構：首先第一章緒論說明研究動機與目的，並確立研究範圍，以《全唐詩》為主，並參酌王重民的《補全唐詩》。接著探討歷年來相關的文獻與回顧，以及說明本論文的研究方法與步驟。 其次介紹節氣及探討節氣文化內涵，並概述中國最早的農事曆書《夏小正》及秦漢前後到唐代的歲時曆，接著說明唐代社會文化景況，是繁盛的社會文明，對文學普遍崇拜的現象。 第三、第四章詳論從立春到穀雨，與立秋到霜降，共十二個節氣
的物候。以《月令七十二候集解》及《七十二候考》列出個節氣的物候現象。每個節氣舉出三至四首相關唐詩，並探討詩的內涵，與詩中所述相關的節俗活動，進一步追溯唐代史籍中相關的記載，從中深入探析關於節氣詩的文化意涵。 第五章討論詩中多元的文化面相：順天應時求天人和諧之道、言志抒懷與慎終追遠、應制酬唱以吟詠節氣，及休閒娛樂之遊藝活動。 最後第六章結論則將唐代春秋兩季的節氣詩做整體歸納的論述，並展望未來尚未被探討的研究範疇。