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小熊回家：南安小熊教我們的事

為了解決高山善廣近況的問題，作者黃美秀 這樣論述：

山是家 台灣首度送野生小熊回山林的故事 　　萌熊寫真∣照養紀錄∣生態教育∣黑熊知識 　　全民都是熊褓姆，僅剩500隻的台灣黑熊，由我們共同守護 　　＊本書版稅全數捐贈給台灣黑熊保育協會＊ 　　二○一八年七月，花蓮南安瀑布附近發現一隻只有貓一般大小的台灣黑熊，和熊媽媽走散了。遊客爭相拍照打卡，小熊沒有等到熊媽媽來接牠，於是這隻失親小熊展開了九個月的人間遊歷…… 　　在人稱「黑熊媽媽」的黃美秀老師所組成的野訓團隊照料之下，這隻「南安小熊妹仔」健康長大，更意外地與原本該是食物的「熊麻雞」變成朋友。小熊的出現，也觸發了台灣民眾和相關單位愛護野生動物的意識與心意，像是漣漪一般，層層擴散。

　　由非營利的民間組織台灣黑熊保育協會發動網路平台集資活動，透過眾人參與，並持續分享野訓資訊，小熊漸漸成了大家共同的孩子，不分你我，大家都是小熊的褓姆！ 　　本書紀錄了小熊落難人間的故事、照養與野放始末，也收錄了許多小熊可愛照片的成長日記，更有豐富的黑熊知識與生態保育篇章，適合親子共讀。在歷經九個月的照養與野化訓練後，二○一九年四月三十日，小熊回到山林的懷抱，回家了！ 　　南安小熊，只是一個縮影，而台灣山林裡眾多的野生動物，也都是整體生態意識的一環。藉由南安小熊來到人間的故事，牠教會了我們更多關於野生動物保育、關於山林、關於愛的事。 　　「謝謝你給我這個機會，謝謝你走進我心中， 　　

謝謝你用愛化解了我的憤怒，讓我隻身熊徑上可以不再感到這麼疲憊。」――Ali-Duma四月三十日凌晨一點零四分，小熊野放前夜 暖心推薦 　　王　穎　台師大退休教授 　　幸佳慧　金鼎獎繪本作家 　　金恆鑣　國際珍古德教育及保育協會理事長 　　林華慶　林務局局長 　　袁孝維　台大森林環境暨資源學系教授 　　徐銘謙　台灣千里步道協會副執行長 　　張富美　台灣黑熊保育協會理事長 　　黃　生　台師大前校長 　　黃宗慧　台大外文系教授 　　曾晴賢　清大生科系教授 　　楊吉宗　特有生物研究保育專家 　　劉克襄　自然生態作家

高山善廣近況進入發燒排行的影片

日治台灣警察與現代生活秩序的形塑：以違警罪的即決為中心

為了解決高山善廣近況的問題，作者吳俊瑩 這樣論述：

本論文探討日治時期的違警罪如何透過警察與即決程序型塑現代生活秩序。違警罪是與庶民生活關係最為密切，基於對文明生活秩序的想像所設定的規範。違警罪所規範的並非惡性重大的犯罪行為，而是對於文明進步生活的想定，是以個人作為現代法律生活的主體，就身體的外顯行為；人與人的交往方式；個人與集體人群社會的互動；人與公、私空間的關係；人在空間中的交通移動；人與自然界的關係等面向，透過禁止與處罰手段建立文明與理性的生活秩序。違警罪最初由日本人引進台灣時，是以法定刑為拘留或科料（小額罰金）的違法行為來界定其範疇，實體規範散落於舊刑法違警罪、地方縣廳的「違警罪目」，以及日常生活的各種行政管制規則，內容包羅萬象，並搭

配即決制度而得由警察告發、處罰。1908年因日本新刑法施行所帶來的法制變動，台灣總督府制定了「台灣違警例」之後，違警罪的概念與範疇向「台灣違警例」收斂，該法的規範內容有承襲自殖民母國的原型，以及針對台灣在地統治問題所設定的規範。台灣的警察採分散式配置並維持高密度警力下，警察的可見性高，加上常態性巡邏與專案行動，違警罪取締強度雖有地域上的差異，整體而言具備深入都市與非都市民眾的日常生活的結構條件。從違警罪即決的趨勢來看，當平地治安獲得控制後，1901年起違警罪取締件數隨即攀升，除1910年代前半略有下降，取締強度持續成長，於1936年達到高峰，且台灣對違警罪的取締強度比日本本土及朝鮮都來的高。違

警罪是透過警察與即決手段，以禁止而非誘導性的方式推動現代生活方式，但在殖民的情境下，警察對違警罪的解釋適用、執行上不乏濫權的情況，此從當事人不服即決向法院聲請正式裁判的分析亦能獲得印證，加上執法時不免會出現的民族差別對待，皆影響著違警罪即決的成效，只能一時性地改變人們的外在行為，尚未完全深化為內心的道德觀；不過從戰後外省人對台灣社會的外部觀察來看，經過日本統治的台灣人在日常生活的公共性及衛生性，已有一定程度的提升。然而，透過警察推動現代生活秩序有其限度與限制。「台灣違警例」規範本身不僅「規訓過頭」而帶有殖民性；在警察政治陰影的籠罩下，違警罪亦被用於展現行政權威，作為推動政務的處罰手段，並且在1

920年代以後用被來壓制台灣人的政治生活，連帶使台灣人產生反感，模糊了該法屬於現代性的一面。

秋的轉折

為了解決高山善廣近況的問題，作者謝顥 這樣論述：

本書特色 　　本詩集為作者自2013年末至2016年末，計三年時光的作品精選。 　　作者在2009年開始寫詩，經回顧自評，確實至2013年創作的路線方才逐漸定型。也在2013年以後，肉身與家鄉區隔開來，更深切感受許多本來寫在信中，卻不知道以什麼情感去檢視的感受──從吉隆坡到臺中市，橫跨了前二十年的熟悉與不斷探索的新市之旅，對於「秋」之淒愁，有著重要的具象刻劃作用。

白水老人韓雨霖傳承辦道與思想德風之研究

為了解決高山善廣近況的問題，作者董虹均 這樣論述：

一貫道源自於中國救度宗教傳統，傳道臺灣的過程中曾遭禁三十餘載，但一貫道並未因此在臺灣斷根，反而發展至世界各國，形成全球擴展的宗教。本文乃針對一貫道發一組前人——韓雨霖傳承天命和辦道歷程，以及韓雨霖思想德風之研究，運用歷史研究法和文獻分析法，以及田野調查等方法，形成質性實證取向之方法論，並採取數位人文「文字探勘」的方式來貞定韓道長的思想。本文梳理韓道長傳道七十多年的生命歷程，在遭禁下與解禁後如何發展一貫道，和韓道長於此時期在教中所擔任的角色，並著重於韓道長所展現的宗教思想，了解韓道長如何將民間宗教長期以來的救劫、勸善思想，和第十五代祖王覺一「以儒為宗」的思想融會貫通，開展出「儒家收圓」的理念。

並探討韓道長如何以儒家經典作為宗教實踐，戮力於普渡眾生之聖業，時時刻刻抱守為法忘軀、為道殉身之大無畏精神，將「普世救世」和「個人救贖」於自身展現。同時帶動東亞文化圈華人文化認同，進而推崇儒家文化形成在地化與全球化之發展，使一貫道在傳道過程時，無形之中成為「儒家文化的代言人」。