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國立臺灣科技大學 管理研究所 梁瓊如所指導 郭宇宗的 都市更新歷史典範個案研究--以聖得福建設台北市大同區延平段一小段314地號等36筆土地都市更新與大稻埕長老教會翼堂建物保存為研究對象 （2020），提出高雄市公寓一樓出租關鍵因素是什麼，來自於都市更新、都市再生、典範轉移、價值創新、文化資產、企業社會責任、大稻埕長老教會、葉金塗、金泰亨商行。

而第二篇論文中原大學 室內設計研究所 陳其澎所指導 陳倩如的 我國老人住居安養模式之可行性探討－以共居模式為例 （2016），提出因為有 居住形態、共居模式、閒置空間再利用、高齡者的重點而找出了 高雄市公寓一樓出租的解答。

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為了解決高雄市公寓一樓出租的問題，作者郭宇宗 這樣論述：

摘要漢寶德建築師在《建築．生活容器：漢寶德談者台灣當代建築》說：「建築要為生活而存在，建築是生活的容器。」派翠克．迪倫（Patrick Dillon）在《建築的故事，The Story of Buildings》：「建築，就在我們的生活裡。建築的歷史，就是人類的歷史。」就是如此的真實，從人類歷史開始，食、衣、住、行總圍繞在人的必需裏。住的居所-建築是如此的與我們生活息息相關。她(他)是我們生活的方式與代表，而且建築也是社會的寫照，忠實的反映出需求、經濟、藝術、文化...等各層面寫實的樣貎，更是一個時代與文化的精神顯出。旅行，最容易感受當地文化特色便是建築。所以建築不僅是住所為我們遮風擋雨，她

(他)也是生活故事訴說著我們的喜樂悲歡，記錄著我們成長的故事，與時間一同刻出歲月的痕跡。是我們最接近的藝術，卻也最不被注意。在城市發展的變動中，建築如同人一樣有著新陳代謝的過程。發開 (初生孩童時期)→成長(青少時期)→變動(青壯時期)→老化沒落(老年末生時期)，當他老化沒落時就需要新的更替。筆者以研究的個案「大稻埕長老教會」及「金泰亨商行」的保存與更新，並藉參酌世界各國更新的典範案例，提供各界進行開發時如遇歷史建築或古蹟時的視角：1.專業之外，重視利害關係人的意見與認知。2.保存建物如涉產權不一、佔用他人土地…等問題，政府主管機關如何跨局處進行協助，使保存建築取得合法建物資格。3.歷史建築與

古蹟保存後的再利用。4.他山之石--世界接軌我們在進行任何形式的更新作為時，如能對這土地及建築多點情感與用心，參酌國內外的都更(都市再生)成功案例進行研究分析並擷取其見長之處，改造我們認識並相處已久的建築空間，讓他更適合我們的期待與需求。「建築不僅是為著經濟利益或將一件創作完成，他還可能改變這個社會、城市與人文歷史」。賦予自己一個改變生活空間態度與信念，為自己、為社會、為大眾，形塑我們的都市空間，形塑我們的未來的魅力都市之美。

我國老人住居安養模式之可行性探討－以共居模式為例

為了解決高雄市公寓一樓出租的問題，作者陳倩如 這樣論述：

依據行政院經建會所作人口推估，台灣將於2018年正式進入「高齡社會」，2026年成為「超高齡社會」，隨著高齡人口的增長，高齡者居住與照護的需求勢將跟著增加。政府對於高齡者住宅部分近幾年並未提出相關積極的措施，對於高齡者居住之問題，仍需由家庭或高齡者自行解決。而現代人希望享有更高的自主權利，更自由的生活，傳統三代同堂已不再是首選，奉養雙親之觀念也日漸式微。未來高齡者在高齡與少子化的雙重影響下該如何因應，才能保有健康的身體、舒適的生活、平安而快樂的心靈？爰此，本研究收集德國、芬蘭、美國、日本等國攸關高齡者之共居相關資料，以文獻分析法進行探討。得知，共居之發展是以互助共享為基礎，為創新之生活模式也

是一種住宅型式，具有節能減碳、減少生活開銷等優點，為未來建築設計規劃、政府住宅政策之方向。此生活模式讓高齡者保持獨立自主的生活能力與體力、與社會保持聯結、擁有社會溝通能力，繼而擁有健康的長壽，而非失能臥床的長壽。共居其多樣化的發展不論是人數、年齡層、目的等都無制式規定，可以有不同的組合與選擇，讓高齡者可依其條件、需求去選自己所要、所適合的生活模式與場所。本研究將共居分為：高齡者之間的共居、高齡者與年輕人的共居、跨代混齡共居，以及閒置空間改裝為共居住宅等，研究其優點與操作方式，探討在國內推行之可行性與應注意事項，希冀國內也能成立共居媒合平台，建立高齡者共居住宅，提供對於機構式安養院無法接受、中高

價位的養生村無法負擔、不想獨居的高齡者，另一安養住居選項，讓高齡者能擁有低生活成本、高生活品質之晚年生活，同時也為政府社會住宅不足提供替代解決方案。

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