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微光成炬──微光成炬-慈濟教師聯誼會三十周年

為了解決高雄開會便當的問題，作者王月治等 這樣論述：

慈濟教聯清淨愛 三十有成悲智行   「老師心，菩薩心。愛之深，教之切。」慈濟教師聯誼會成立三十年，讓奉獻教育的老師們，都能像是黑暗裡一點一點的螢火蟲之光，群起飛翔在為人引路的方向上。   ------------------------------------- 欣逢慈濟教師聯誼會三十周年，感恩老師們步步足跡串成「三十教聯」。全臺慈濟教師融入社區，成為慈濟大海中的一滴；靜思語也隨慈善國際化的腳步，走入歐、美、東南亞，成為當地學校品格教育的教材。 ——靜思精舍 釋德宣 ------------------------------------- 證嚴上人以《法華經》裡的菩薩四法「大慈悲為室，柔

和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」，期勉教師聯誼會的老師們春風化雨、自利利他。感恩慈濟教師們樹立典範，蔚然成林。 ——佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文 ------------------------------------- 本書滙集了教聯會老師的「聞、思、修」與「信、願、行」。祈願「教育愛」的火炬代代傳承，念念不滅，師師如意，生生不息。 ——慈濟教育志業執行長、慈濟大學榮譽校長 王本榮     證嚴上人開示〉師親生三方都是贏家 釋證嚴（慈濟創辦人） 　　老師的角色就像殷勤的播種者，「只問耕耘，不問收穫」，盡己心力栽培下一代就對了，無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子年幼不懂事，他們純

真的心如明鏡，將老師的言談、形象、行為，一一攝入自己的心田裡。期待老師們也要以身作則，古人說：「一日為師，終身為父」，為了責任無懼辛苦，為了孩子的未來更不能停止去付出，付出才是福。 　　没有人天生就會作老師，其實也都是從模仿學習和為人師表的憧憬中，慢慢察覺自己的責任。初為人師，剛站上講堂可能有點兒稚嫩拘謹，但假以時日，就能收放自如，傳道、授業、解惑，不只傳達知識給莘莘學子而已，還要發揚聖賢之道，更在孩子迷惘徬徨時用心陪伴，才不會迷失方向。 　　《靜思語》讓老師們打開「發現優點」的雙眼，樂意給予孩子真誠的讚美和鼓勵，讓孩子在壓力外有被愛的鼓勵和溫暖。 　　有心加入教聯會的老師都是自我期待很高，且

創意無限，同樣的《靜思語》，竟能衍生出千變萬化的教案，適合各個年齡、性情不一、根器有別的孩子，都能浸潤在愛的春風裡。 　　書中執筆的幾位老師都是負有使命感來的，「得天下英才而教之」，固一樂也；能將調皮搗蛋，或者行為乖張的孩子帶回到正軌，成就感更大。 　　孩子的改變，家長感受最深刻；有位家長專程趕到學校向校長請命，希望新學期開始，他兩個兒子都能進入有教《靜思語》老師的班級。理由是不曾接觸靜思語的長子，習氣頑劣，會跟長輩頂嘴；次子在老師引用《靜思語》薰習下，變得很懂事又體貼聽話，回到家還會幫媽媽做家事。 　　書中介紹好幾位足為人品典範的老師，像林秀霞老師。每天上課前先講五分鐘的靜思語故事，慢慢陶冶

孩子的性情、找到人生的方向。實施一段時間後，孩子的品德、功課都有很大的進步。家長不僅認同，也樂意承擔班上的愛心媽媽、愛心爸爸。 　　大愛媽媽也救度過無數的家庭；包括想和過動兒同歸於盡的媽媽，也有因先生外遇而萬念俱灰的妻子……。都因為加入大愛媽媽，而翻轉自己的人生。 　　靜思語像一帖良藥，孩子回家了，就將靜思語貼在衣櫃上。這孩子的父母天天都在鬥嘴，彼此開口都没有好話。有一天夫妻倆又在吵架，吵一陣子了，爸爸就指著衣櫃上的靜思語說：「妳看妳看，孩子怎麼說……」媽媽轉頭一看，口裡唸著：「要比誰更愛誰，不要比誰更怕誰」，夫妻倆相視而笑，立時化干戈為玉帛。 　　屏東的徐雲彩老師用靜思語教學對孩子進行品格教

育，連校長都很認同。像掃地時，她跟孩子們說：「伸個手彎個腰，把別人不要的福報撿起，就是我們的。」孩子心地純潔，也覺得把別人丟掉的福報撿起來也很不錯。 　　在我們花蓮的慈小，孩子必得成績、品性都優，才有資格清掃厠所。孩子們對於打掃厠所很有榮譽感，這是培養孩子學習如何為人服務的精神。 　　「經師易得，人師難求」，學生不是不可教，是老師没有方法教。有幸身為老師，就是孩子心靈的園丁；希望孩子的本性、智慧可以隨著年齡成長，將來才能真正做一個對人類有貢獻的人。 　　不抱任何希望，不求什麼成果；無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子小，不懂事，他們純真的心如明鏡，將大人的行動映照得十分清楚。「經師，人師」，

作經師之前，老師必得以身作則，凡是看得到的形象、聽得到的叮嚀，都要很用心！老師們都有一分使命感，為了責任無懼辛苦，為孩子的未來更不能停止去付出，懂得享受辛苦才是福。 　　今值慈濟教師聯誼會成立三十年，很感恩慈濟老師用「靜思語」呵護國家幼苗、用鼓勵代替責備，師、親、生三者緊密連結，一句好話，三方都受益了。這些成果都可以分享，但願真善美的種子深植在每個人的心底，社會必然更為祥和美好。

高雄開會便當進入發燒排行的影片

台灣電影行銷策略研究-以果子電影公司作品為例

為了解決高雄開會便當的問題，作者陳凱貞 這樣論述：

《海角七號》被喻為近十年來台灣電影復甦的新里程碑，它讓台灣電影產業重新被大眾喚醒並展現生機。藉由《海角七號》讓電影產業與大眾關注魏德聖導演所成立之「果子電影有限公司」之作品，其作品在台灣電影界不斷在票房、製片與行銷創下新紀錄。本研究為了解台灣電影產業環境整體脈絡與現況，以及電影產業近年來對製片角色逐漸重視，試圖藉由製片人專業角度探析電影產業結構上面臨之問題，擬以「果子電影有限公司」於2008年《海角七號》與2011年《賽德克巴萊》為研究個案進行探究。本研究採用個案研究法與文獻資料分析，針對前述兩部電影以製片角度切入探討電影產業現狀結構上的問題，以及在初期製片、發行、最後映演三個環節之安排；然

後以行銷策略切入，了解「果子電影有限公司」如何規劃與實際執行電影行銷策略，並且聚焦在行銷上，增加話題性和傳播效益，藉此達到提高票房績效。最後，輔以問卷調查法，試圖瞭解兩部電影行銷模式滿意度的表現，藉由量化分析結果得出受測者在哪方面行銷上是正面回饋以及有顯著影響。研究結果顯示，以電影消費特性來看，針對電影觀賞動機前三項因素為：劇情、預告片、影評；針對電影資訊來源前三項來源為：網路資訊、電視廣告、友人推薦；針對電影衍生性商品前三項最喜愛為：電影原聲帶、電影小說、DVD。根據受測者之人口統計變數所代表不同特徵之群體，研究發現以置入性行銷構面來說，性別有顯著差異；品牌行銷構面來說，教育程度有顯著差異；

電影週邊效應構面來說，職業有顯著差異；網路行銷、市場行銷兩者構面皆無顯著性差異。本研究雖以「果子電影有限公司」所發行的《海角七號》與《賽德克巴萊》為研究個案，其研究模式與分析結果盼能提供未來投入相關電影工作者實務面可行之方向與建議。

歡迎光臨161號：從萬華開始，那些夢想城鄉的故事

為了解決高雄開會便當的問題，作者徐敏雄,古明韻,陳亮君,陳秋欣,謝宜潔 這樣論述：

「請讓我們接住你的脆弱！」 那些失去生活鬥志的人，都請來吧 　　「我不知道問題出在哪裡，只知道一直試，但卻一直失敗。」 　　「他看我年輕，不知道我遇到什麼事，就說好手好腳應該要去找個工作，然後，發便當的時候就跳過我。」 　　你看過路上的那些無家者，你知道社會中有這些經濟弱勢者的存在，但你有想過他們內心面對挫折傷痛時，誰會願意接住他們嗎？你以為生活的不安定與自主權低落所帶來的無力感是讓人喪失生活動力的原因，但失去情感依歸、自我認同才是。 　　他們跟我們並沒有不一樣，在面對人生重大衝擊或失敗後，都需要療傷，也都需要一個可以展現脆弱的安身之處。 　　於是，夢想城鄉成立了。 　　長

期駐點於萬華的夢想城鄉，透過告各種共學活動，在小小的空間裡，緩慢溫柔地扶持著彼此。城鄉夥伴們期望搭建的是，讓每個不慎掉落谷底的人，能卸下被排擠、輕視或嘲笑的恐懼的地方。在這裡，不需要隱藏脆弱，而是與「脆弱的力量」相遇。 　　此書不只記錄了協會成立至今七年的歷程，更如實呈現了每一段互相學習、成長的人生故事一路走來的故事。 　　歡迎光臨161號！！ 專文推薦 　　「透過城鄉那些高亢低落的故事，原來我們永遠都有空間再往外冒險一點點。」——《無家者》作者 / 李玟萱 　　　　 　　「當交付了自己的脆弱，那股力量就會自然的幫助人彼此連結與自我修復。」—— 人生百味 共同創辦人 / 巫彥德 　　

　　「透過陪伴彼此，相信終能見證並看見每個人獨特、珍貴的那個自己。」—— 國立台北藝術大學師資培育中心副教授 / 吳玉鈴 各方感動推薦 　　一碼村地下再生異托邦負責人  黃芳惠 　　大可居青年旅館創辦人  蔡寒筠、洪淳茹 　　中央廣播電臺「早安臺灣」節目主持人  夏治平 　　社團法人社區大學全國促進會秘書長  楊志彬 　　社團法人臺灣芒草心慈善協會社工師  李佳庭 　　社團法人臺灣社區實踐協會社工員  沈曜逸（後山） 　　浪人食堂及慕哲人社理事長  王薇盈 　　教育廣播電臺「城市的光影」節目主持人  雅柏 　　東吳大學社會工作學系副教授  萬心蕊 　　國立臺北藝術大學藝術與人文教育研究所助

理教授  陳俊文 　　國立臺灣大學社會工作學系副教授  陳怡伃 　　國立臺灣師範大學社會工作研究所教授  王永慈 　　國立聯合大學文化創意與數位行銷學系助理教授  陳君山 　　國際第四世界運動持久志願者  楊淑秀（華人世界協調人） 　　萬華社區小學創辦人  陳德君 　　臺北市立第一女子高級中學地理老師  蔡文芳 　　臺灣城鄉特色發展協會祕書長  吳盈慧 　　臨床心理師  麥志綱 　　（依照單位筆畫順序）

半總統制下不同政府型態之成因─台灣、蒙古、波蘭及其他後列寧民主國家

為了解決高雄開會便當的問題，作者許恒禎 這樣論述：

本論文想要探索後列寧民主半總統制國家會出現不同政府型態的成因，這些國家包括台灣、蒙古、波蘭，以及羅馬尼亞、保加利亞、斯洛伐克、斯洛維尼亞、立陶宛與克羅埃西亞。筆者將半總統制下的五種政府型態，除了總統、總理與國會多數屬於一個政黨或政黨聯盟的「一致多數政府」之外，其他在總統與國會不一致下的政府形態之成因，提出了整體的分析架構。本文用任命總理的權力偏向總統或國會、國會政黨體系是否趨向兩黨或兩大聯盟兩個變項的組合，來解釋「一致多數政府」之外四種政府型態的成因。如果任命總理的權力偏向總統、國會政黨體系趨向兩黨或兩大聯盟，則傾向出現「國會有多數的少數政府」。如果任命總理的權力偏向國會、國會政黨體系趨向兩

黨或兩大聯盟，則傾向出現「共治政府」。如果任命總理的權力偏向總統、國會政黨體系非趨向兩黨或兩大聯盟，則傾向出現「國會無多數的少數政府」。如果任命總理的權力偏向國會、國會政黨體系非趨向兩黨或兩大聯盟，則傾向「權力高度分散的政府」。 本文最後從後列寧民主半總統制國家的經驗中，提出幾項關於未來可研究的議題。