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這兩本書分別來自如何 和如何所出版 。
國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 李文環所指導 翁渙瑤的 旗山區溪洲聚落之研究 （2018），提出高雄鳳山銀樓關鍵因素是什麼，來自於旗山、溪洲、香蕉、聚落發展。
而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 鐘月岑所指導 任德寬的 台灣「錄影監視系統」的歷史發展-以鳳山市為例 （2009），提出因為有 錄影監視系統、監視社會、科技與社會、行動者網絡理論、數位影像的重點而找出了 高雄鳳山銀樓的解答。
最後網站破案了！高雄銀樓搶案40歲搶匪落網變裝製造斷點仍難逃法網則補充：【記者林錫淵／高雄報導】高雄鳳山區成功路前天（27日）晚間發生銀樓搶案，一名男子佯稱買金項鍊，徒手搶走兩條金項鍊及一只金戒指，隨即奪門而逃， ...
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旗山區溪洲聚落之研究
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聚落的發展伴隨著需多的條件，人口、交通與產業等，不過當這些條件皆成立時，聚落必定會走向發展嗎，有無可能聚落其實在具備這些客觀條件時，不過聚落並未走向發展之途，僅有時代變遷的痕跡而已。溪洲即是這樣的聚落，清代溪洲是平埔族大傑巔社族人主要的生活核心區域，大傑巔族群北移口隘地區後，漢人進入溪洲開始進行拓墾，雖是羅漢外門地區較晚有漢人進入墾居的區域，不過大片且平坦的河階地，使得溪洲成為羅漢外門地區最大的漢人聚落，更甚於蕃薯藔街。日治時期，帝國領有台灣後進行了一連串的變革，原來散落的自然村落，被逐一劃入固定的行政區域內，而在溪洲的三個自然村落合併改成為了「溪洲庄」，郡治時期改為溪洲大字，不過「溪洲人」
的集體印象已誕生，日治初期官方在新番社地區建立了行政中心，欲牽制漢人在此的力量，試圖影響聚落的發展，行政中心位於新闢建的道路上，道路和鐵道卻又將溪洲重新劃分為原來的三個自然村樣貌，彼此是不同庄頭的概念，又再次在溪洲人心中植下。戰後的溪洲，行政區域再次調整為五個里別，溪洲字樣已消失在行政區域上，產業方面，香蕉產業的再次發展，帶來了倍增的人流，聚落人口突破萬人，但聚落內的商業性發展卻僅是小規模的發生而已。本研究發現，在清代時形成的市場圈，例如阿里港為主要的交易地點，周圍的聚落則成為了此市場體系，是影響溪洲聚落為發展的原因之一，此時其中，溪洲被納入了市場圈的生產體系當中，在日治時期，交通設施的闢建，
更加強了溪洲貿易廊道的地理特色，交通設施建立，帶了更為便利的交通，小型的市場圈併入大的市場圈，溪洲自始即是市場圈的生產基地，便利的交通指示加強了溪洲成為通往其他商業市街的廊道特色，清代時人口數最多的漢人聚落，日治時期新式的交通，以及戰後香蕉產業帶來的人流和金流，都並未將溪洲推向聚落發展之途，而是始終如一的作為一個農業的生產基地。
神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決高雄鳳山銀樓 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
台灣「錄影監視系統」的歷史發展-以鳳山市為例
為了解決高雄鳳山銀樓 的問題，作者任德寬 這樣論述：
在過去許多針對「監視」與「社會」的研究討論。多半以社會對「監視」討論為重，較少關心「技術」與「社會」之間的討論。（Science, Technology andSociety, 簡稱STS）的研究取徑來看待此「技術」、「社會」之間的互動模式，強調若僅以用直線性的歷史觀去分析「監視技術」與使用者之間互動，並解釋「技術」對於社會的影響，這樣往往窄化了看待科學與技術發展的過程，若能從使用者的角度來思考技術發展歷程，將會看見響技術與社會現象的眾多可能。本文所能提出的貢獻，是建立在許多國內的研究之上，透過科技與社會（STS）的研究取徑，藉由現有的文獻與訪談資料找尋被人忽略的「技術」與「使用者」。筆者在
透過鳳山的案例訪談，以及筆者在本研究所做的研究與蒐集資料。發現台灣社會與「錄影監視系統」互動形成的獨特之處。第一、發現地方里長、基層警員對「錄影監視系統」詮釋，不單是使用者的詮釋，也是反抗者集體的詮釋。台灣對「錄影監視系統」的使用方式，明顯不同於英國或歐陸的研究發現，主要的差異在於歐陸及英國強調「監控」，尋找「不正常」的行為，台灣對於錄影監視系統的的使用，則著重於犯罪的嚇阻與事件發生後的線索蒐集。第二、「錄影監視系統」擴張的內部動能為何？以美國來說，911之前，多以私人產業與企業使用較多。911之後，則偏重於強化國土防衛，重視如何辨識危險份子。歐洲，則重視市中心的城區重建，希望透過「錄影監視系
統」，提高民眾對城內商業區的信賴感。台灣則與台灣獨特的產業發展與產業特性結合，台灣的「錄影監視系統」隨著台灣有線電視的興盛與電子產業與中小型經銷模式，間接鼓舞了台灣「錄影監視系統」多點且小規模的發展模式。第三、使用者對於「影像」與「錄影技術」的信任。台灣民眾對影像的理解，透過早期有線電視業者與官方的對抗，以及周邊電子零件產業與經銷制度的活躍，使民間對於使用纜線傳輸影像早就有十分豐富的使用經驗，這樣的使用經驗，應該有助於分析民眾對影像信賴的形成，值得後續研究繼續朝此一方向思考。關鍵詞：錄影監視系統、監視社會、科技與社會、行動者網絡理論、數位影像