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魔法老師myself的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦神老師&神媽咪（沈雅琪）寫的 每個孩子都是獨特的禮物：神老師愛的全教養，用理解取代責備，擁抱孩子的不完美! 和神老師&神媽咪（沈雅琪）的 每個孩子都是獨特的禮物：神老師愛的全教養，用理解取代責備，擁抱孩子的不完美!【限量發售 神老師&神媽咪(沈雅琪)親筆簽名書】都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自皇冠 和皇冠所出版 。
實踐大學 媒體傳達設計學系碩士班 李家瑩所指導 陳恩暄的 「看錯＋恩」:以創作為線索的自我探究 （2021），提出魔法老師myself關鍵因素是什麼，來自於創作、平面繪畫、動畫、自我找尋。
而第二篇論文輔仁大學 心理學系 宋文里所指導 蔡州隆的 巫文化的傳衍與重敘：文化理心術與神話諮詢 （2019），提出因為有 文化心理學、理心術、神話諮詢、巫覡、話因、神元型的重點而找出了 魔法老師myself的解答。
每個孩子都是獨特的禮物：神老師愛的全教養，用理解取代責備，擁抱孩子的不完美!
為了解決魔法老師myself 的問題，作者神老師&神媽咪（沈雅琪） 這樣論述：
孩子說：我不會…… 神老師說：其實你可以學會，看，這不是做到了嗎？ 孩子說：大家都排擠我…… 神老師說：就算全世界都不挺你，你還有我啊。 孩子說：我考三十分是不是很爛？ 神老師說：那你數數看這三十個硬幣，是不是很多呢？ 孩子說：我不想上學…… 神老師說：讓我擔心了好幾天，你不來學校，我好想你耶！ 在家裡，她是擁有三個孩子的「神媽咪」；在學校，她是學生眼中最溫暖的「神老師」。與很多「優良教師」相比，她不在意孩子的成績，而是專注聆聽孩子「沒說出口的話」，用同理心融化他們心中的冰山。 行為脫序的孩子，是因為渴望被看見；怯於嘗試的
孩子，往往缺乏自信心；躁動不安的孩子，經常無法集中注意力；習慣說謊的孩子，有時只是因為害怕看到你失望…… 對神老師來說，她的教室就像一座五彩繽紛的花園，每個孩子都是等待綻放的花朵。沒有改變不了的孩子，只有不願理解的大人。多一點善意，少一點挑剔；多一點欣賞，少一點比較，才能看到孩子獨一無二的價值。 每一個孩子，都是我們人生的導師，也是我們生命裡最珍貴的禮物。 名人推薦 【天才領袖兒童教育集團執行長】王宏哲、【親子部落客】西喜、【基隆市教育處處長】林祝里、【作家】黃大米、【馬偕兒童醫院醫師】黃瑽寧、【Super教師／暢銷作家】歐陽立中 溫暖推薦！
「看錯＋恩」:以創作為線索的自我探究
為了解決魔法老師myself 的問題，作者陳恩暄 這樣論述：
本創作論述將分析筆者以「對關係的想像」的創作為線索的創作，包含對關係的想像「愛斯克淚特」「魔法師修煉守則」、逃避時期所產出的「拾荒者一號」、創造想像客體的「小島-情書」、藉由想像客體反推回主體的「小島-旁邊有抖抖狗」與最後的嘗試尋找根本問題的「等等回來」，在上述脈絡中整理個人並自我理解的旅程。第一部分是分析筆者創作的動力─自我探索的旅程，引述榮格個體化概念的結構並對應到我個人思緒上得出創作之於我是自我探索的方法與動力。第二部分是透過分析筆者的思考模式並進行創作結果的對照說明。第三部分是透過筆者創作媒材的轉換釐清媒材之於筆者來說的意義並在這裡提供筆者練習該類媒材的創作方式。筆者希望透過創作反思
自身，並以動畫作品「等等回來」創作的整理與實踐，期許本篇論述能提供筆者個人的創作經驗給也在自我探尋的人一些微薄的提示。
每個孩子都是獨特的禮物：神老師愛的全教養，用理解取代責備，擁抱孩子的不完美!【限量發售 神老師&神媽咪(沈雅琪)親筆簽名書】
為了解決魔法老師myself 的問題，作者神老師&神媽咪（沈雅琪） 這樣論述：
孩子說：我不會…… 神老師說：其實你可以學會，看，這不是做到了嗎？ 孩子說：大家都排擠我…… 神老師說：就算全世界都不挺你，你還有我啊。 孩子說：我考三十分是不是很爛？ 神老師說：那你數數看這三十個硬幣，是不是很多呢？ 孩子說：我不想上學…… 神老師說：讓我擔心了好幾天，你不來學校，我好想你耶！ 在家裡，她是擁有三個孩子的「神媽咪」；在學校，她是學生眼中最溫暖的「神老師」。與很多「優良教師」相比，她不在意孩子的成績，而是專注聆聽孩子「沒說出口的話」，用同理心融化他們心中的冰山。 行為脫序的孩子，是因為渴望被看見；怯
於嘗試的孩子，往往缺乏自信心；躁動不安的孩子，經常無法集中注意力；習慣說謊的孩子，有時只是因為害怕看到你失望…… 對神老師來說，她的教室就像一座五彩繽紛的花園，每個孩子都是等待綻放的花朵。沒有改變不了的孩子，只有不願理解的大人。多一點善意，少一點挑剔；多一點欣賞，少一點比較，才能看到孩子獨一無二的價值。 每一個孩子，都是我們人生的導師，也是我們生命裡最珍貴的禮物。 名人推薦 【天才領袖兒童教育集團執行長】王宏哲 【親子部落客】西喜 【基隆市教育處處長】林祝里 【作家】黃大米 【馬偕兒童醫院醫師】黃瑽寧 【Super教師／暢銷作家】歐陽立中 溫暖推薦！
巫文化的傳衍與重敘：文化理心術與神話諮詢
為了解決魔法老師myself 的問題，作者蔡州隆 這樣論述：
論文摘要研究生：蔡州隆系所名稱：心理學系指導老師：宋文里論文題目：巫文化的傳衍與重敘：文化理心術與神話諮詢關鍵詞：文化心理學、理心術、理心士、巫覡、乩童、話因、神元型論文總頁數：155頁摘要正文這部論文是我的學位論文，同時也是進行著了解自己，追尋自我的一個歷程。從一開始我想了解巫是什麼？現代的巫做著什麼事？最後明瞭現代的巫應該要做什麼事？這三個問題的答案，串起了這整部文章的敘事結構。因為我本身是個巫，面對這部論文的主要議題，我當然是站在一個局內人的身分，說話者的角色，針對這個流傳自遠古的神祕人物，進行著「重敘」的工作。巫的「重敘」工作對巫文化的衍傳來說，這並非頭一遭。可以說，周公才是對巫進行
「重敘」的第一人。五帝時期巫是部族的領袖，其地位等同於神。之後巫雖然不斷的演變，但是，依舊是「古之聖人」。直到周公的禮樂制度，才將巫「重敘」為一群專業分工者，使巫者的地位產生極大的變異。甚至影響了當時的社會，產生不列農、工、商之列的士階層，也造就了百家爭鳴，澎拜思潮的年代。接著，老聃雖是一位學富五車的大巫，但是他卻不信鬼神，也不認同禮樂制度。創造出一個「道」字，替代了已經被人格化的天，使天、神與巫的神聖性一並被去除。再將「德」重新敘說為自然循序的規則，天地運行的道理，類比於人的行為。這樣的論調降低了一般人成為聖人的條件，於是乎《道德經》受到後繼修行者廣泛的推崇，老子也因此躍昇為道教的始祖，稱為
道祖。再者，至聖先師是女巫之子，崇尚周禮視周公為偶像。孔子雖擁有巫的血脈，但並未擁有巫的能力。因此，他以「仁」立說，講述人與他者如何達到合一的確切作法。這種專注於人與人交通的論述，說明巫「神人合一」的作法，並非是實踐「天人合一」境界的唯一進路，「人與人的合一」也可以是一條成聖之道。他的「重敘」使巫重新回到了生活境界，神是文化(禮樂制度)的一部份，巫則是一位文化(禮樂制度)的傳承者。巫文化經歷過往的衍傳與重敘，巫已悄然隱身於民間，並且於當代的社會中進行著所謂「問事」的工作。在「重敘」下，巫文化可以稱為「文化理心術」，這種「問事」則稱為「神話諮詢」。這是一種以傳統文化為基礎，相互交談為方法，為生活
困頓處發掘原因，運用儀式操作、觀念轉換及行為改變，使求問者朝向更好的生活目標而努力的技術。在「神話諮詢」過程中，雙方透過隱喻性的語言，將現實的經驗生活與非現實的經驗神話鍵連在一起，和諧共構出雙方一致接受的成果。巫者則「重敘」為「理心士」，是「神話諮詢」的執行者。文化語詞通常富含著隱喻，這些文化脈絡所產生的隱喻稱為「話因」。也就是說，傳統語言的用詞經常存在大量的文化因素，隱匿於語句的背後，這些隱含的喻意才是這詞彙真正的語義。因此「神話諮詢」中「理心士」不只回答著求問者的「話語」，最重要的是能夠處理對方的「話因」。實際上，個人內在的「神」是個充滿概念性、模糊性、多元性、多樣性、不確定性的形象名詞。
這種模糊的神概念，在每一個人的心中都可以隨心所欲的產生各種不同的形象變化，這種尚未被具象的神概念，但可被形塑成各類型神形象的現象，稱之為個人的「神元型」。所以說「神話諮詢」是「理心士」引領求問者與自身的「神元型」進行著一種對話。也可以說，「理心士」是運用神話平台執行著圓滿個人「神元型」具象化及梳理其心靈思緒，從而使之勇於面對、解決生活上的各項難題。「神元型」的具象化，可以滿足個人被神護佑或與神親近的內在期待。「理心士」則以神人合一的形象，提供求問者面對一個「交界」（自身神性/神形象），協助求問者自身的「神元型」順利轉化為具體的「神形象」，滿足這種「與神同在」的願望。由此可知，理心士是巫文化的傳
承者，更是神話諮商的執行者。雖然，巫文化面臨著無制度化統一的標準行為、無系統性有效的養成教育，面臨著當代理性主義的挑戰、打壓及長期社會觀感的誤解、排斥等困境與限制。但是，若能以培養豐富傳統文化、了解各地習俗、孰悉現代諮商、具備高度靈性及健康生命觀等專業之理心士，做為未來的實踐工作，相信理心術會成為現今重敘巫文化後的一個重要成果。本篇論文雖然以巫文化的傳衍與重敘為主題，實則為巫文化與現代接合為目的。當然，這也是我身為巫工作者一個實踐過程的記述。文中所提到的三灣道場的建設，即是實踐工作的一部份：「在這個神話中，我不是在創建一個宗教宮廟，而是在打造一座學園，開闢一個培植執行理心術專職人員的空間。霍格
華茲的魔法學園教育出優秀的魔法師，而三灣道場將會是培育出專業理心士的地方。」巫文化傳承數千年而不滅，就在於經歷不斷的重敘與變異。理心術提供了巫文化一個重敘與變異的機會，專業的理心士更能為神話諮商充實其內涵。我相信，畢竟台灣有這麼多巫工作者，全世界也有許多類巫的人士，這個神話決不會僅是我孤獨的夢想而已。