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以視覺藝術觀點研究「戲仿」應用於社會運動之含義

為了解決鴻天 PTT的問題，作者邱士豪 這樣論述：

戲仿，又稱諧仿或諧擬，是在自己的作品對其他作品進行借用，以達到調侃、嘲諷甚至致敬的目的。「諧擬」仍然是一種模擬，但卻因為語言的嬉戲而詼諧。「諧擬」不是「再現」，諧擬的再書寫必須以被模仿的客體逼真度為基礎，與模擬的客體虛中有實，但仍解構了被模仿的客體的原型。文學史上，諧擬始終不受文人與評論家重視和青睞，因為它屬於一種嬉鬧的遊戲行徑，顛覆傳統的幽默態度。在後現代（Postmodernism）文本中，常見源自各種經典文本的典故、角色，被以諧擬的方式重新刻劃，利用諧音、文字遊戲、情節顛覆的方式，兼有模仿（imitation）加反諷（irony）的意味。也就是說，戲仿非但與原典有互文性，更進一步為其重

塑再造。戲仿作為一個影像藝術手法涵蓋了視覺，廣告、攝影、電影等…，它反映了作者的思想以及型態，而最終經由媒體的傳播而出現了不少的結果。本文探討反諷影像的本質，以及各種反諷手法的衍生，如再次創作，以及最終落實於現實的社會運動、或是社會流行。在本研究中針對三件發生於2013暑假的事件作為主題（洪仲丘、核四公投、大埔事件）之被傳播對象(觀眾)進行研究，了解觀眾對於戲仿手法的態度。此外，經由質性研究之紮根理論中塑造理論，作為基本來推論戲仿在社會運動中有何重大之影響。