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這兩本書分別來自大千 和台灣東販所出版 。
國立嘉義大學 幼兒教育學系研究所 吳光名所指導 蔡恩穎的 嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法相關研究 （2021），提出鹿野苑高雄關鍵因素是什麼，來自於嘉義縣、幼兒園、鄉土語言、教學態度、師資看法。
而第二篇論文淡江大學 教育領導與科技管理博士班 吳清基、吳清山所指導 吳春燕的 國民中學戶外教育課程實施對學生素養導向學習影響之研究-以新北市偏鄉某國中為例 （2021），提出因為有 戶外教育、素養導向學習、課程實施、課程評量的重點而找出了 鹿野苑高雄的解答。
印度佛教聖地見聞錄：追尋佛陀的聖蹟
為了解決鹿野苑高雄 的問題，作者鄭保村,陳怡伶,劉宜霖 這樣論述：
今生不虛此行，莫過於追尋佛陀的聖蹟。 佛陀在世所說的法，即是說明宇宙、人生的真相，以及證得大解脫、大安樂、大自在、不生不滅的方法。 本書獻給： 未能朝聖的人，圓滿心靈上朝聖的夢想。 已朝聖過的人，作為珍貴的收藏與回顧。 【主要內容】 本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇的典故，譬如佛陀預言：「琉璃王滅釋迦族，七日後琉璃王和他兵眾都將毀滅。」果然琉璃王聞言，非常恐怖。但到第七天時什麼事都沒發生，琉璃王以為自己已幸免于難，便帶軍隊與侍女到阿貽羅河兩側舉行宴會慶賀，忽然天空中，雲團翻滾，倏起雷震，暴風驟雨，將所有人漂溺而死。而琉璃王瞬間被雷殛斃，墮入阿鼻地獄，並且天火
將宮城一燒而空。還有佛度鬼子母。阿難飛升天空，荼毗自身，舍利子分落兩岸。蓮花色尊者三代亂倫。……等等不勝枚舉。 本書內容以中文為主，圖片及英文為輔，並以佛陀一生為經、事蹟為緯，依序陳述世尊從誕生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程。佛教因世尊及聖弟子的弘揚而開展，和印度文化息息相關，因此本書融進歷史與地理元素，裨益讀者在了解聖蹟的同時，能夠掌握佛陀弘法的時空脈絡。 今日聖蹟多數僅存斷垣殘壁，後人能窺八大聖地梗概，不得不歸功於阿育王、玄奘大師及近代考古學家康寧漢等等；撫今追昔，雖然印度佛教在十三世紀衰亡，所幸1891年有護法大士，1956年有安貝卡博士，相繼揭開印度佛教復興的序幕
；今日，續有世友居士創立龍樹學院，勠力於印度佛教復興運動，佛教曙光再現，本書特闢專章介紹。祈願讀者、朝聖者，在瞻禮聖蹟、緬懷佛恩之時，更能發心立願，入佛智海，傳佛法燈，覺人覺世！ 第一章、緒言，主要內容： 佛教興衰有因有緣，因此，本書將歷史與地理元素融入文內，並以佛陀一生為經、事跡為緯，從世尊出生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程，逐次鋪陳八大聖地。為能掌握佛陀一生及印度佛教發展的時空轉變，本章略述印度的地理與歷史、佛教的興起與發展，及八大聖地發現的關鍵人物：阿育王、玄奘大師、康寧漢。 第二章、藍毗尼園與迦毗羅衛城，主要內容： 藍毗尼園是世尊誕生地，今尼泊爾境內，園區
中心是摩耶夫人寺，是棟白色尼泊爾式建築，旁有聖池、阿育王石柱、菩提樹。1997 年被列入世界文化遺產。中有運河，將園區隔分為東、西兩側，東側聚集上座部佛教寺院，西側都是大乘佛教的寺院。迦毗羅衛城是王宮遺址，和藍毗尼園之間原有捷徑約 23 公里（尚未開通），有佛陀舍利塔，1898 年、1971 年兩次探勘，挖掘出佛陀真身舍利。 第三章、菩提迦耶─佛陀成道處，主要內容： 菩提迦耶是世尊悟道成佛處，為全球佛教徒心中最重要的聖地。巍峨尖塔型「正覺大塔」位在菩提迦耶的中心，菩提樹及樹下的金剛座則是園區的核心所在。悉達多太子成道前曾在前正覺大山的龍洞中苦行，尼連禪河畔有紀念當初太子接受牧羊女乳
糜供養的蘇迦達廟。放棄苦行後，太子來到尼連禪河另一岸的迦耶，在一棵菩提樹下鋪草結跏趺坐，並誓言：「不成正覺，終不離此座。」四十九日後終於大徹大悟，成就無上正等正覺，並說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」世尊成道後，在大塔四周或禪坐或思惟或經行，計有七處，稱為「七週聖地」。 第四章、鹿野苑─佛陀初轉法輪處，主要內容： 鹿野苑是佛陀初轉法輪的地方。鹿野苑遺址園區，有阿育王石柱的挖出地、佛陀說法台，達美克大塔則是鹿野苑的地標，屬覆缽式佛塔，是世上最早的佛塔造型。和園區一路之隔的鹿野苑博物館，展示有阿育王石柱柱頂四獅石雕真品。離遺址公園西南約一公里處有五比
丘迎佛塔。 第五章、王舍城─佛陀說一佛乘處，主要內容： 王舍城以竹林精舍、靈鷲山、七葉窟、那爛陀大學等而聞名。王舍城是佛陀悟道後行化的第一個大城，竹林精舍是佛教史上第一座寺院。王舍城東是靈鷲山，山頂有講經台，佛陀曾在此宣講《法華經》、《般若經》、《楞嚴經》⋯等大乘經典。靈鷲山北邊的多寶山，有日蓮宗所建的「世界和平塔」。王舍城西山上的七葉窟是第一次經典結集處。那爛陀大學曾是高僧雲集的佛教最高學術中心，也是玄奘大師西天取經的主要學府。 第六章、舍衛城─佛陀降伏外道處，主要內容： 舍衛城以給孤獨長者及祇陀太子供養的「祇園精舍」而聞名，《金剛經》及《阿彌陀經》就在此地宣說，園區
遺址尚有世尊香室遺跡、阿難菩提樹。祇園精舍不遠處有給孤獨長者故居遺址和鴦掘摩羅塔，以及世尊飛升忉利天之處。 第七章、僧伽施─佛陀自天宮降凡處，主要內容： 僧伽施是世尊為母在忉利天說法三個月後降返人間的地方。此地的小丘上有天降處的小塔廟，小丘下的平地有阿育王大象石柱，旁是菩提樹，樹邊有一白色祠堂，供奉梵王與帝釋隨侍佛陀重返人間的聖像。 第八章、吠舍離─佛陀預告捨壽處，主要內容： 吠舍離意譯為「廣嚴城」，表示是廣博嚴淨之地，是佛陀時代六大城之一。此地發生獼猴獻蜜、女眾出家、菴摩羅女獻園、阿難入滅等意味深長的史事，也是《藥師經》、《維摩詰經》說法地。同時是第二次結集處，且完好
無缺地保存了阿育王獅柱，緊鄰是阿育王所造的阿難舍利塔，是座紅磚砌造的覆缽式舍利塔。 第九章、拘尸那羅─佛陀涅槃處，主要內容： 拘尸那羅是佛陀入滅處，遺址內有大涅槃寺和涅槃塔。大涅槃寺是圓筒狀白灰色建築，如一座巨大的石棺，寺內供奉著佛陀作吉祥臥的雕像，寺前有娑羅雙樹。須跋陀羅在此皈依為佛陀入滅前的最後一位弟子。 第十章、聖地之外，主要內容： 德里是印度首都、印度朝聖的入口。德里國家博物館展品有貴霜王朝、笈多王朝出土的珍貴佛教文物，並有佛陀肩骨舍利。印度中南部的龍城，則是近代印度佛教復興根據地，安貝卡博士的號召五十萬人皈依佛教在先，續有世友居士創辦龍樹學院為佛教播種於後，因
此佛教復興廣場的安貝卡紀念塔及龍世學園，都是到龍城必訪的重點，尤其是八宗共祖的龍樹菩薩當初的道場─龍樹洞遺址，更不能錯過。恆河是印度文明的象徵，河岸更是佛陀及弟子弘化的重要地區。泰姬瑪哈陵是一座全用白色大理石建造的陵寢，為蒙兀兒帝國第五位國王沙賈汗為愛妃泰姬所建，庭園展現典型的波斯式花園風格。 專章一、錫爾布爾─世界最大佛教遺址，主要內容： 錫爾布爾（Sirpur），坐落於印度切蒂斯格爾邦（Chhattisgarh）默哈瑟蒙德區（Mahasamund）默哈納迪（Mahanadi，意為「偉大的河流」）河岸上。這座曾經是赫赫有名的佛教城鎮，無論是考古發現，抑或是佛教文獻，都可覓得其佛教
歷史的踪跡。 專章二、印度佛教復興發祥地，主要內容： 本章分四個部份。首先概述印度佛教於龍城復興之緣起，接著以「迪克沙布米」和龍世學園與佛教復興所扮演的重大意義，附錄以龍樹洞、悟興法師與世友居士的法緣作結尾。「迪克沙布米」一節特別介紹安貝卡博士的 22 大願，因為那標誌著新皈依佛弟子對安貝卡博士與佛教的特殊願力。龍世學園一節介紹園中兩尊與印度佛教復興極為重要的塑像：「行禪中的佛」與安貝卡博士。前者為安貝卡博士心目中最理想的佛陀法相，後者與「行禪中的佛」相對，具有繼承佛陀行願之意。 本書特色 ★本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇典故。 ★本書詳細記錄佛陀聖地的遺骸、文物、
朝聖之旅。 ★本書記錄佛陀聖地與當時佛教所發生的事件，以及相關故事。 ★本書記錄了佛陀和他的弟子們相關的考古信息與資料。 ★本書除朝聖紀錄外，復有專章二章，介紹新發掘之世界最大佛教遺址――錫爾布爾，以及當代印度佛教復興基地――龍樹學院。 ★每章均附有英文簡介，以利於當地的導覽互動。
嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法相關研究
為了解決鹿野苑高雄 的問題，作者蔡恩穎 這樣論述：
本研究旨在探討嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員對實施鄉土語言教學態度與師資看法之研究。根據結論，提出相關建議以供相關單位及未來研究之參考。本研究採問卷調查法，以嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員為研究對象。有效問卷為211份。研究工具為研究者自編之「嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法研究」調查問卷。統計方法以SPSS25進行研究假設的考驗與資料分析，包含描述性統計、單因子變異數分析、皮爾森積差相關等進行分析。本研究結論如下：一、 不同背景變項對幼兒園教保服務人員對教學態度之差異分析情形二、 不同年齡及任教地區之嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員在教學態度中專業認知層面的
「工作價值認同」因子中達顯著差異。三、 不同任教年資之幼兒園教保服務人員在教學態度（指教學對象）層面中達顯著差異。四、 不同背景變項對幼兒園教保服務人員對師資看法之差異分析情形，不同最高教育程度之幼兒園教保服務人員在師資看法層面中的「專業能力」層面中達顯著差異。
全台旅行景點提案：在台灣就很好玩!一次網羅100個吃喝玩樂好去處
為了解決鹿野苑高雄 的問題，作者unknow 這樣論述：
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國民中學戶外教育課程實施對學生素養導向學習影響之研究-以新北市偏鄉某國中為例
為了解決鹿野苑高雄 的問題，作者吳春燕 這樣論述：
本研究旨在探討戶外教育對學生之素養學習成長的可能性，具體目的主要是透過研究戶外教育的歷程，並依結果作為精進戶外教育課程的基礎，協助學生素養學習成長。本研究以貝斯特國民中學的學生為研究對象，研究內容主要以學校戶外教育課程為主，其包含戶外教育課程，里山課程、里川課程與里海課程，冀求以研究者親身參與觀察的第一手資料以及師生的個案訪談資料與心得且透過學生問卷調查，來分析學生參與戶外教育的經歷中其素養學習的成效。本研究以實證作為研究的基本態度，國中生時常給人具活力的、衝動的、自我中心等特質，這些特質容易使人產生特定的立場，這對於觀察、分析、訪談一個經驗而言，容易有過多的預設而使研究的結果產生偏誤。更開
放、不預設立場的態度，非常適合作為本研究觀察國學生意涵的基本素養態度。 根據本研究發現歸納出以下五點結論：一、戶外教育對偏鄉國中生學習經驗具正向影響；二、戶外教育對偏鄉國中生發展素養導向具正向影響；三、參與戶外教育的次數顯著影響素養導向中的「社會參與」；四、偏鄉戶外教育資源有待協助；五、偏鄉跨領域戶外教學或與專業人士共教仍有待加強。 根據上述結論，本研究對於偏鄉戶外教育課程之建議有六點：一、編列經費補助偏鄉學校發展戶外教育；二、師資培育系統增加戶外教育學程；三、持續擴充戶外教育知識交流平台內容；四、結合鄰里資源打造永續戶外教育環境；五、善用教育資源，豐富跨領域學習內容；六、開放讓學
生參與規劃，落實素養導向學習。