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破解易經：易經大師解讀宇宙密碼(2版1刷)

為了解決黃氏兄弟八卦的問題，作者陳文德 這樣論述：

　　《破解易經》的全書旨趣，就是在論述這個自「三聖」──伏羲氏、周文王、孔子以來建立的易學系統的觀點與新的發現，無論是從義理或是卦象還是數術的研究，都可看見前人靈活的思想與跨越世代的見解，當然也看見他們的侷限性，而能用更廣大的視野啟發並建立新的知識平台與願景，進而產生無限的可能。 　　我們可以觀察每一位為《易經》注入新血的學問家如漢代的京房、三國的王弼、宋代的朱熹、程頤等是如何建構他們的易學觀點，看看這些大師們是如何解析《易經》，將《易經》的義理、象數等輪廓與面貌清楚勾勒，並建立其高度、層次與方向，而能在眾多著作中成為一家之言，而且言之有物。 　　作者在本書之前已著有相當多的《易經》相關著

作，並以現代數位觀念詮釋《易經》的義理、象數而有其獨到之處，將舊經典變為活學問。讀者在閱讀本書時，不但可一窺作者的易學觀點與其涵養，並可在「大師解易」、「易解大師」的小循環下，進入易學系統，看見大循環裡的圓融生命觀點。 作者簡介 陳文德（1946-2010） 　　台北市人，1946年生，政治大學政治研究所碩士，後赴日本愛育醫院、筑波大學潛修幼教。曾任聯廣公司經理，台視、中視製作人，社會大學教授，北京醫科大學感覺統合教室指導人，高雄縣政府顧問，教改會委員，奇德兒幼教科技董事長，創辦八家直營幼兒園，二百餘家教學聯盟。閒暇之餘好讀史。勤於教學研發、寫作及講學，著作等身。他的人生觀是：想做便做，將一切

事情「正常化」，以達「無為」的理想。2010年8月25日去世，享壽六十四歲。

黃氏兄弟八卦進入發燒排行的影片

清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討

為了解決黃氏兄弟八卦的問題，作者吳正龍 這樣論述：

林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發

現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對

勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵

籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。

中國的脊梁︰清代一百個老百姓

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為了解決黃氏兄弟八卦的問題，作者鄧佔雲 這樣論述：

古往今來的史傳作者們大概認為︰帝王將相是王朝的靈魂與核心，指揮王朝運轉的統帥舍他們其誰？帝王將相是帝國的棟梁與柱石，支撐帝國大廈的重任舍他們其誰？帝王將相是歷史劇的導演和主角，閃亮登場歷史舞台的明星舍他們其誰？而老百姓不過是草芥是觀眾是面目模糊刻板的配角甚或配角的配角。與對帝王將相不厭其煩地濃墨重彩大書特書截然相反，對庶民百姓輕描淡寫語焉不詳甚至“不著一字盡得風流”，那些御用文人們，完全可以與媚上欺下趨炎附勢的叭兒狗看家狗們相媲美了。 這本書是一套歷史人物傳記叢書當中的一本。本書所寫人物，是徹頭徹尾不折不扣地地道道的清代老百姓，沒有做過官，沒有任過職，他們的生平事跡大多取材于《清史稿

》和地方志，少部分來自于清人所著的野史筆記，因而人物的事跡基本上是真實可信卻又鮮為人知的。全書按照人物從事的職業和主要事跡，把傳記人物分為十個大類；然後，在每個大類里，再按照人物生活年代先後依次排序，以便于讀者閱讀和比較評析。 鄧佔雲，1972年生，山西原平人。1996年畢業于山西大學，同年參加教育工作。2006年獲山西師範大學碩士學位。2001年，所撰清代後妃系列《兩宮爭鋒》、《冷月花魂》在中國人民大學出版社出版，此外發表散文、詩歌、隨筆共30余萬字。 能工巧匠 孫雲球︰洞幽燭微惠萬民 張南垣︰師法自然造名園 雷發達︰樣式雷家族鼻祖 黃履莊

︰中國民間發明家 張榮貴︰榮記鐘碗響當當 周小泉︰巧用智慧護國寶 沈壽︰蘭質蕙心真繡聖 坐賈行商 詹谷︰十年一諾勝千金 鮑志道︰身攜一文成巨富 喬貴發︰倔強堅韌創家業 雷履泰︰中國票號創始人 刻刀張︰青出于藍勝于藍 陳蔭棠︰老二酉堂中興者 夏瑞芳︰創辦商務印書館 美食名醫 劉鳳翔︰天官賜福老字號 馬慶瑞︰京韻飲食領風騷 高貴友︰狗不理鋪老當家 楊壽山︰烤出中華第一吃 劉鴻印︰劉記炒紅果掌門 高斗魁︰起死回生賽華佗 葉天士︰精益求精拜醫僧 薛雪︰摘牌匾傳為佳話 王清任︰解剖實踐出真知 畫家智者 髡殘︰問心無愧是此生

金農︰揚州八怪之翹楚 奚岡︰鐵骨錚錚天地間 鄧石如︰終古乾坤幾布袍 湯展文︰丹陽百姓主心骨 畢矮︰蘭溪智慧的化身 解士美︰鐵齒銅牙罵財主 沈拱山︰蘇北地區阿凡提 羅竹林︰滑稽多智開心人 師爺捕快 陳潢︰縱然一夢也風流 許思湄︰一肩風雨萬里行 周省三︰秉公辦案留清名 李師爺︰妙擬奏折改陳規 錢江︰位卑未敢忘憂國 顧捕快︰膽識過人除強暴 曹捕快︰善察賊跡屢破案 猴景︰一身正氣懲邪惡 奇人高才 談遷︰窮且益堅著信史 武瘋子︰世人皆濁我獨清 柳敬亭︰著名評話藝術家 甘瘋子︰危難之際顯身手 楊岫︰經世致用一布衣 陳世

元︰教種甘薯濟蒼生 武訓︰行乞興學感天地 寇連材︰苟利國家生死以 翁曾坤︰蘇武再世節不辱 孝子烈女 薛文︰兄弟輪佣以養親 魏興︰砍柴奉母揚美名 江良緒︰規勸父親改惡習 張乞人︰歌舞祝壽盡孝心 黃氏︰相夫孝親女蘇武 李三姐︰為父雪恨孝烈女 賈心香︰剖腹辯誣全名節 黃淑華︰忍辱含悲報家仇 優伶藝妓 魏長生︰天下誰人不識君 劉趕三︰京劇舞台第一丑 梅巧玲︰慷慨好義樹新風 魏聯升︰鐘鼓樓東別有天 雲映淮︰質本潔來還潔去 張玉秀︰假戲真做除惡霸 玉面狐︰巧用計懲貪濟民 劉翠翠︰出淤泥而不染塵 俠客義士 竇爾敦︰豪氣干雲盜御馬

吳鐘︰神槍一桿世無雙 李越尋︰扶危濟困真俠士 甘鳳池︰俠肝義膽亦英雄 楊露禪︰楊氏太極拳宗師 程廷華︰程派八卦掌初祖 黃飛鴻︰男兒一世當自強 劉季平︰合生忘死葬英魂 英雄豪杰 王囊仙︰布依族巾幗英雄 韋紹光︰三元里抗英領袖 姜應芳︰侗族人民的驕子 徐驤︰台灣抗日第一人 王五︰碧血丹心照昆侖 張德成︰為國捐軀真豪杰 霍元甲︰萬里長城永不倒 這本書是一套歷史人物傳記叢書當中的一本。這套叢書定名為《中國的脊梁》，主編是當代史學家王春瑜先生，傳主是中國歷代的無官無職的老百姓。把老百姓稱為中國的脊梁，雖然魯迅先生在他有

名的雜文《中國人失去自信力了嗎》(多年來入選中學語文教科書)中早已提到過，算不上什麼創新，但是，與幾千年以來的被譏諷為帝王將相家譜(基本也是事實)的所謂正史相比較，我認為它是全新的。因為直至新中國成立以來．甚至改革開放新時期以來，國內出版的《清史列傳》、《清代人物傳稿》等書，主要是或者首先是為帝王將相作傳。古往今來的史傳作者們大概認為︰帝王將相是王朝的靈魂與核心，指揮王朝運轉的統帥舍他們其誰?帝王將相是帝國的棟梁與柱石，支撐帝國大廈的重任舍他們其誰?帝王將相是歷史劇的導演和主角，閃亮登場歷史舞台的明星舍他們其誰?而老百姓不過是草芥是觀眾是面目模糊刻板的配角甚或配角的配角。與對帝王將相不厭其煩地

濃墨重彩大書特書截然相反，對庶民百姓輕描淡寫語焉不詳甚至“不著一字盡得風流”，那些御用文人們，完全可以與媚上欺下趨炎附勢的叭兒狗看家狗們相媲美了。 老百姓雖然低賤如草柔弱如草渺小如草，但殊不知草葉的親和力巨大無比，草根的意志力堅強無比，草籽的生命力旺盛無比，殊不知反映時代榮枯盛衰的不是溫室里的富貴花而是漫山遍野的草，是野火燒不盡春風吹又生的草，是有名字的沒名字的堅守著暗夜點燃了曙光的草。這套叢書的策劃者編寫者與千百年來的封建史學家一貫主張的英雄史觀不同，堅持群眾史觀，高揚人性人情，通過寫老百姓來反映遙遠時代的不同側面不同角落不同色彩，這樣，歷史的大廈會構築得更加真實本色更加立體可感，

歷史的人物會還原得更加親切有味更加生動鮮活。 這套叢書的編選角度和取材內容決定了它的意義和價值。其中，我寫的這本《清代的一百個老百姓》，選取清代老百姓中出乎其類拔乎其萃的杰出代表，記載他們的事跡，發揚他們的精神。清代作為中國歷史上最後一個封建王朝，其滅亡距今不過百年，對今天的中國和中國人的影響更加直接而深遠；與前人相比，清代老百姓的面容理應看得更為清晰，他們的聲音理應听得更為真切，《清代的一百個老百姓》對今天國人的啟迪意義或許更大，當然這並不意味著寫作難度的降低，恰恰相反，畫龍容易畫虎難啊! 本書所寫人物，是徹頭徹尾不折不扣地地道道的清代老百姓，沒有做過官，沒有任過職，他們

的生平事跡大多取材于《清史稿》和地方志，少部分來自于清人所著的野史筆記，因而人物的事跡基本上是真實可信卻又鮮為人知的。全書按照人物從事的職業和主要事跡，把傳記人物分為十個大類；然後，在每個大類里，再按照人物生活年代先後依次排序，以便于讀者閱讀和比較評析。 當然，對我而言，寫作的過程首先是一個學習的過程，可以借此掌握傳主的生平事跡，感受傳主的思想性格，汲取傳主的道德智慧。本書所寫的老百姓，雖然出身卑微但人格高貴，盡管境遇坎坷卻不甘沉淪。他們雖然沒有偉大的成就，沒有顯赫的地位，但是，他們絕不庸庸碌碌渾渾噩噩，總在奮發進取力爭上游。他們盡管民族不同地域不同身份不同經歷不同，但都傳承了神州大

地炎黃堯舜燦爛悠久的華夏文明，體現了中國人民勤勞勇敢聰明善良仁義忠孝的優秀品格，彰顯了中華民族自強不息百折不撓的可貴精神。這種精神品格薪火相傳生生不息，昭示著後人繼續譜寫中華民族偉大復興的壯麗詩篇。如果讀者諸君閱讀本書之後，不僅獲得知識的積累，而且能夠得到精神的洗禮，性格的磨礪，情操的陶冶，人生的啟迪，那麼，本人將樂不可支喜不自勝甚至要得意忘形了。 以上是我寫作本書的初衷和感受。初衷雖然不錯但恐怕是痴人說夢，認識難免粗陋卻堪比野人獻曝，不揣冒昧，貽笑大方了。因為本人究竟才疏學淺，水平有限，加之時間倉促，疏漏錯訛之處在所難免，懇請大家不吝賜教，使之不斷臻于完善。 是為序。

董仲舒春秋學義法思想研究

為了解決黃氏兄弟八卦的問題，作者楊濟襄 這樣論述：

對於後世公羊學來說，董仲舒之春秋學，不啻為時代最接近於《公羊》經、傳之文獻。對於漢代時人而言，董氏以治《春秋》「學士皆尊師之」。董氏之後，漢代公羊學風大盛，董氏由公羊一系所論而推闡之《春秋》義法，不只成為當代決事取捨的準則，太史公亦以《春秋》之當然內容看待其釋義之成果，著其云：「漢興至于五世之間」，「唯董仲舒明於《春秋》」。對於今日治理《公羊春秋》的學者而言，董仲舒之學遠早於東漢何休，可說是《公羊傳》之後，後世公羊學之發源。 本論文以董氏「春秋學」之「《春秋》義旨」與「儒學內容」為研究的對象。試圖由春秋學史和儒學史的觀點，重新尋求董氏春秋學的合理評價。因此關於董氏天人思想

、氣化感應、陰陽災異等，與春秋學或儒學思想本質未有特別關係者，不在本論文討論之列。 本論文共分七章，茲依序介紹篇次及內容如下： 第一章 緒論 分為四小節：「研究動機的產生」、「研究對象的爭議」、「研究論題的價值」、「研究資料的運用」。 分別說明董仲舒其人其學的相關問題和爭議，以及國內有關於董氏學術的研究概況，以見本文研究論題的方向和價值。 第二章 董仲舒春秋學與《春秋》經、傳之關係 分為三小節：「董仲舒春秋學在『春秋學史』之定位」、「董仲舒春秋學與《

春秋》三傳之異同」、「董仲舒春秋學對《公羊傳》之補充」。 分別就董仲舒春秋學的內容與今本三傳作比對，以確實掌握董氏《春秋》學與三傳的關係，及其對公羊義法的繼承與開創。並進一步具體為董仲舒春秋學之學術地位找到合理的定位。 第三章　董仲舒春秋學的方法論 分為三小節：「董仲舒春秋學中的思維方式」、「董仲舒春秋學之解經方法」、「董仲舒對《春秋》書寫方式之闡釋」。 本章是以方法論的立場，探討董仲舒其人之思維特質與學術風格的關係，同時分析其釋解《春秋》義旨之方法，並討論董氏「《春秋》無達辭，從變從義」的

運用，以及董氏對《春秋》「微言大義」的闡釋。 第四章 董仲舒春秋學對《春秋》義法之詮釋 分為五小節：「董仲舒春秋學《春秋》義法總論」、「《春秋》義法彰舉道德行為的實踐」、「《春秋》義法與政治理念」、「以《春秋》『大一統』論禮制」、「由《春秋》『正名』以論成性之教」。 本章分析董仲舒對《春秋》「義法」的闡釋和運用。除了總論以外，分別由彰顯道德行為、落實政治理念、以及由《春秋》「大一統」思想而建構的禮制內容、和《春秋》「正名」觀念所引發的關於先秦儒學孟子性善論的檢討，呈現董仲舒春秋學「務實致用」的義法內容。

第五章董仲舒春秋學「遠外近內」考義 --源於何休《春秋公羊經傳解詁》而來之誤解 分為三小節：「《春秋繁露》『遠外近內』解義」、「《春秋繁露》『滕薛獨稱侯』解義」、「凌曙、蘇輿注本對何休《解詁》的看法與清代常州公羊學風有關」。 本章旨在探討董仲舒與東漢公羊學家何休對《公羊傳》釋義之異同。董、何二人所治雖然同為公羊春秋，然而二人方法不同，以致解經釋義多有牴牾。本章具體比較《公羊傳》、董仲舒、何休三者，論春秋義法「遠外近內」之異同，以見何休《解詁》與董仲舒春秋學義法之扞隔。 第六

章 董仲舒春秋學「滅國五十有餘，獨先諸夏」考義 --源於現存注本對「董仲舒春秋學解經方法」之誤解 分為四小節：「前人注解之若干疑點」、「『滅國五十有餘，獨先諸夏』句義之辨」、「以董仲舒『《春秋》無達辭』的角度，重新看待《公羊》經傳裡的『滅國事件』」、「突破『滅國』一詞在釋義上的思考僵局」。 本章是由董仲舒的解經方法而延伸之討論。現存注本於董氏春秋學釋義仍多有未通，其關鍵因素即在於，以何休之「文字釋例」運用於董氏春秋學「不任其辭，可與適道」的解經義法中。董、何二人釋經方法不同，今存《繁露》凌曙、蘇輿二種

注本，皆以何休所論之義理，加諸於董氏春秋學之上，甚至校釋董氏《繁露》之文句；本章以「滅國…獨先諸夏」為例，說明何休以文字條例解經，和董氏「無達辭」、「從變從義」之法的運用，在《春秋》經義的說釋上，所產生的截然不同的成果。 第七章 結 論 本論文研究成果之總結。並附有【董仲舒年譜】之考證、以及【董仲舒所發凡之春秋義法】原文一覽表、今本《春秋繁露》篇目與所論之「春秋義法」統計一覽表。