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點 睛 品 串珠 評價的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦約翰．哈維寫的 黑色的故事：徹底改變人類文明史的顏色 和WalterLewin的 我在MIT燃燒物理魂都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自時報出版 和遠流所出版 。
玄奘大學 中國語文學系碩士在職專班 趙雅博所指導 顏淑婉的 《詩經》與《詩篇》之比較研究──神、人、文學、音樂思想之概要 （2006），提出點 睛 品 串珠 評價關鍵因素是什麼，來自於詩經、詩篇（或聖詠）、上帝、天主、至上神、人神關係。
而第二篇論文淡江大學 美國研究所 李本京所指導 陳樂群的 胡佛社會哲學思想析論─個人主義、自由主義與團隊主義 （1999），提出因為有 胡佛、貴格會、個人主義、自由主義、團隊主義、新政、大蕭條的重點而找出了 點 睛 品 串珠 評價的解答。
黑色的故事：徹底改變人類文明史的顏色
為了解決點 睛 品 串珠 評價 的問題，作者約翰．哈維 這樣論述：
「黑不是顏色！」──達文西 「黑是種力量。」──馬蒂斯 「黑色是色彩之后」──雷諾瓦 「所有顏色中最美的就是黑。」──丁托列托 ▍徹底改變人類文明史的顏色，藝術家和時尚設計師最愛的首選 ▍ 黑色，並不在色彩光譜中， 然而它為什麼能同時代表著黑暗、邪惡以及時尚、魅力？ ★橫跨文學、科學、藝術、時尚，種種有關黑色的祕辛、神奇的故事！★ 古代埃及人以黑色代表死亡； 受到非洲黑人奴隸影響，歐洲白人把黑色當作負面、邪惡的顏色； 二十世紀初期可可香奈爾發表「黑色小洋裝」； 現代，黑色成為藝術家及時尚設計師最鍾愛的顏色，經典的代表！ 一種顏色為什麼能同
時代表著黑暗、邪惡以及時尚、魅力？對無數的藝術家和設計師有著無限的吸引力？「黑色」在歷史上甚至曾被認為根本不是一種顏色，卻對視覺文化有了鋪天蓋地的影響！ 這本書不只是關於一種顏色的歷史，不僅是一本視覺文化的專書，也是對整個西方藝術文化發展史的速寫。本書上溯聖經時代、希臘羅馬古典時期，從宗教文本、神話、文哲作品、藝術品等各角度切入，去探索在世界古今各文化中和「黑色」撲朔迷離的曖昧關係，探觸領域橫跨：文學、語言學、種族、藝術、時尚、文化等多元主題。 本書特色 ★本書附有一百多幀世界名畫彩頁插圖。 國際媒體推薦 豐富的知識饗宴，廣泛蒐羅奇聞妙事，並以含蓄優美的筆觸寫就……在書中
作者約翰．哈維廣灑寫作之網，遠至史前時代，旁及各類領域：藝術史、宗教（尤其基督教和伊斯蘭教）、人類學、文學、時尚、紋章學、地理以及政治鎔鑄於一書，實在少見……這是一本有學問又有意思的書。──《文學評論》（Literary Review） 約翰．哈維的研究廣博、令人大開眼界，呈現「黑的」多種層面……本書文筆生動，寫作用心，主題迷人。強力推薦。──《選擇》雜誌（Choice） 對於沒有或少有色彩、時尚、教育、人類學或藝術方面先備知識的讀者而言，本書是節奏緊湊的扛鼎之作……作者的文風優美凝鍊……以本書題材之廣、之密，加之資訊豐富，卻能如此好讀，實在難能可貴……針對如此複雜的主題，《黑色的
故事》是本易讀好看的入門通識佳作。──《視覺研究》（Visual Studies） 本書圖文皆美，要論書的主題，沒有人比達文西更專精，說得更明白。這位義大利光影大師曾說：「黑不是顏色」，此話非關藝術見解（他的調色盤上可是有黑色顏料的，而且還經常使用），而是準確道出了事實：以科學的角度而言，黑即是全然無光，或可說是光被完全吸收。許多藝術家都認為「黑很美」：丁托列托說它「所有顏色中最美」，雷諾瓦說它是「色彩之后」，貝多芬則談過他所愛用的「黑和弦」。本書有一百幀插圖，是一本「照亮」知識之光的書。──《外交家雜誌》（Diplomat Magazine） 文筆極為引人入勝，字斟句酌、構句優美
，知識雖淵博，文風卻可親，字裡行間滿懷熱情，讓讀者忍不住大啖書中文字。──「Tredynas Days」 若喜歡咀嚼能刺激思考的材料，讀讀約翰．哈維的新作《黑色的故事》。本書探索黑色（不過，黑是顏色嗎？）思慮周詳，包羅萬象，從黑與憂鬱、神祕經驗及死亡之間的關聯，到藝術家及設計師對於黑色的癡迷，無所不包。──《劍橋新聞》（Cambridge News）
《詩經》與《詩篇》之比較研究──神、人、文學、音樂思想之概要
為了解決點 睛 品 串珠 評價 的問題，作者顏淑婉 這樣論述：
摘 要本論文題目為「《詩經》與《詩篇》之比較研究──神、人、文學、音樂思想之概要」，乃是就《詩經》與《詩篇》二書中神的思想、人的思想、文學的思想、音樂的思想作一探究。《詩經》與《詩篇》是中、希二民族人民歌唱他們的生活思想及感情的作品，也是最早的詩歌總集。篇篇言之有物，親切真摯，深情流露。筆者才疏學淺、不揣淺陋，擬致力於中西方兩部詩歌總集的研究。此二部詩歌總集都居於詩歌源頭的地位，以其地域和民族性之不同，亦呈現同中而有異的特色，僅就其間神、人、文學、音樂思想作一概要性比較研究。一、神的思想：材料豐足，掌握神的存在、神的名字、天的位格、天的特質（仁慈、至公、正義、大能……等）即可。亦在人神關
係上試圖有更進一層的開展，包含信天、事天、讚天、敬天、祭天、法天、默天、祈天、畏天、怨天等十項。此即屬於神學、宗教學的範疇。中西方先民對至上神觀念是否分歧，或仍存在著共同點，在此章中可作一判斷。二、人的思想：此章敘寫五倫、情感表現和法律三大主題。乃屬於倫理學、心理學、法律的範圍，必須深入《詩經》與《詩篇》的原典去找尋合適的例子，第三節法律尚須參考《尚書》一書，反覆推敲，始得撰寫。三、文學的思想：從「文學的定義」寫起，再從形式、內容逐一作探討，忠於原典，勤找資料，根據歸納法、綜合分析法、演繹法，將其推論出來，以進行論文撰寫。筆者儘量發掘前人所未言者，以自己的看法作表達。詩大序說：「詩者，志之所之
也，在心為志，發言為詩。」「詩」作為詩人心志的表徵，成為心志的寄託，這當然不始於詩序。語言的節奏配合音聲節奏，加上肢體的生理性節奏，逐漸發展出某種表情達意的字句詩篇。試著介紹《詩經》與《詩篇》作品題材、內涵、情感思想、精神，及其審美意義和藝術表現。題材表現思想，情感看出思想。詩中主人翁的思想、感情、對上帝的信任、祈禱、感恩盡在其中。其詩作亦可歸納出修辭技巧，是這些詩作能立於不朽地位的重要原因。四、音樂的思想： 從樂器來看，《詩經》有：琴 .瑟 .鐘 .鼓 .賁鼓 .縣鼓 . 鞉.庸鼓 .應 .籥 .彤管 .管 .笙 .簧 罄. 鐘. 缶. 壎. 箎 .虛 業 . 莞.牙.羽 .柷.圉……
等二十九種。《詩篇》有：琴、鈸、鐃……數種。詩大序：：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」由這類歌舞的舉動漸漸發展出具有某種主題意味的語言、歌詞，比方祈祝、禱告、愛情、生子、豐收、思鄉等，就成為歌、舞、樂三者合一。在中國，後來舞蹈、音樂因無法完整記載而失傳，留下來的歌詞就是「詩」。在猶太民族至今依然可見部分聖詩被歌詠、傳唱著。本章說明詩的本質是始於歌、舞、樂合一的原始情境，所謂歌、舞、樂「三位一體」，凡此種種亦是本論文揭櫫的重點。 在書寫論文的同時，也參考聖經各種版本，以及重要的專書、學
報、期刊、論文，也親眼目睹了希伯來聖經原文。經此多年來沈寖、洗禮，研讀經書、典籍，與閱讀陌生領域的專書變得更生動豐富、盎然有趣了，而人生的視野也更寬廣開闊了。關鍵字：詩經、詩篇（或聖詠）、上帝、天主、至上神、人神關係
我在MIT燃燒物理魂
為了解決點 睛 品 串珠 評價 的問題，作者WalterLewin 這樣論述：
華爾達．盧文（Walter Lewin），當代頂尖的天文物理學家，在美國麻省理工學院（MIT）任教逾三十年，發表科學論文超過450篇。但花去他最多心力的，卻是開設在大學部的三門基礎物理課。 「我一直嘗試將物理活生生地呈現在學生面前……幫他們用不同的角度看這世界……這也是本書的用意：幫你開啟雙眼，讓你看到物理是以多麼特別的方式支配著這世界，也讓你見識到物理本身令人讚嘆的優雅與美麗！」 他把自己的身體當成實驗器材，而上課，則經常像魔術表演或玩命的特技，「畢竟，科學需要有人做點犧牲。」這是他的口頭禪。 例如在教室裡變出一片藍天及一朵白雲；教你在自家做出一道彩虹，並且把它握在手上；
或者在課堂上對著兩個油漆罐開槍，結果裝滿水的那罐炸了開來，九分滿的卻沒有，目的是跟學生證明，水是無法壓縮的，但是空氣可以；甚至將自己充電到三十萬伏特，讓頭髮全都豎立起來，然後告訴學生：高電壓本身並不會致命，關鍵是穿過你身體的電流有多少…… 「物理是對的！」他大叫。 作者簡介 華爾達．盧文（Walter Lewin） 在荷蘭出生、長大，1965年於德夫特理工大學（University of Technology in Deft）拿到物理博士學位。1966年他到麻省理工學院擔任博士後研究員，同一年成為助理教授，並在1974年升任正教授。他是傑出的天文物理學家，是X射線天文學的先驅，已發表的
科學論文超過450篇。 三十多年來，盧文在MIT教授三門物理學核心課程，由於非常受歡迎，因此還被拍成影片放到MIT開放課程（OpenCourseWare）、YouTube、iTunes U及Academic Earth上，點閱率極高──每年都超過一百萬人次。包括《紐約時報》《波士頓環球報》《國際先驅論壇報》等著名媒體，都曾報導他這些課程獲得的高評價。 他的學術榮譽與獲得的獎項包括NASA傑出科學成就獎（1978）、亞歷山大．范．洪堡獎、古根漢基金獎（1984）、MIT科學委員會的傑出大學部教學獎（1984）、MIT物理系的布奇納（W. Buechner）獎（1988）、NASA的團隊成
就獎（1997）（因為發現了爆發脈衝星），以及獎勵傑出大學部教學的貝克獎（Everett Moore Baker Award）（2003）。1993年，他成為皇家荷蘭人文與科學研究院的通訊院士，以及美國物理學會的院士。 沃倫．高斯坦（Warren Goldstein） 哈特弗大學歷史系教授兼系主任，曾因學術創新而獲頒班特獎（James E. and Frances W. Bent Award）（2006）。 他對物理一直都非常感興趣。同時，他也是多產而且獲獎無數的歷史學家、評論作家、記者及演說者。作品包括Playing for Keeps: A History of Early Bas
eball及評價很高的傳記William Sloane Coffin, Jr.: A Holy Impatience；其他關於歷史、教育、宗教、政治及運動的評論文章則散見《紐約時報》《華盛頓郵報》《高等教育紀事報》等報刊。 譯者簡介 蔡承志 畢業於台大物理系。英國愛丁堡大學數學博士。目前為馬偕醫學院全人教育中心副教授。著有《邏輯學的故事》《邏輯學入門》(與林照田教授合著)；譯有《學微積分，也學人生》《超高效心智圖學習法》《數學馬戲團》《語言與真實》等。
胡佛社會哲學思想析論─個人主義、自由主義與團隊主義
為了解決點 睛 品 串珠 評價 的問題，作者陳樂群 這樣論述：
本論文研究胡佛(Herbert C. Hoover)言論與專著中有關個人主義、自由主義與團隊主義之理念，就其政治、宗教、社會之思想面向，作一評析。 本研究採歷史研究法與內容分析法。歷史研究法秉持多元史觀，以「所謂『歷史』(history)，事實上是『各種歷史』(histories)，故應本著積極的與內省的懷疑主義來從事研究」之後現代史觀為主軸，嘗試以多元觀點，多層次地探索在新紀元(New Era)與大蕭條(Great Depression)時代背景下，胡佛的思想與作為，向國內原本已有共識、平面且一元的傳統知識觀「胡佛篤行自由放任哲學」，提出質疑，對胡佛在美國力史上的地位重
新考量。 研究結果，胡佛言論符合美國「政治宣道」(political sermon)之「哀史」(jeremiad)傳統，結合神學與政治，其特色包括：(1)宣道以「罪-懺悔-改革」為主題；(2)將宗教教義應用到世俗事務上；(3)確認美國人民是神所揀選的子民；(4)講道者以先知的立場斥責現世悖離原則與傳統。 胡佛一生，可說是「十字架」對抗「十字軍」的歷程：他選擇走十字架「愛」的道路，講個人主義、自由主義、團隊主義合作奉獻；揚棄唯「力」是圖(勢力、權力、能力)，主張「控制、征服、壓迫」的十字軍之路；為一位有風骨與格調的「道德哲學家」(moral philoso
pher)。