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鼎卦九四的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦沈朝合寫的 乾坤國寶菁萃 和翁樂天的 科學方法與周易新解 : 運用科學方法破解周易謎團都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自葫蘆墩易學文創有限公司 和白象文化所出版 。
中原大學 企業管理研究所 蔡文鈞所指導 歐進端的 國學易經智慧領導的組織變革 （2015），提出鼎卦九四關鍵因素是什麼，來自於變革管理、窮變通久、思維類比、陰陽相濟、以終為始。
而第二篇論文國立高雄師範大學 經學研究所 黃忠天所指導 柯佳儀的 梁寅《易參義》之研究 （2008），提出因為有 梁寅、易參義、易經的重點而找出了 鼎卦九四的解答。
乾坤國寶菁萃
為了解決鼎卦九四 的問題，作者沈朝合 這樣論述：
［一語點竅 勝讀十年書］ ●一望都是水，心融神會都是山 ●楊公龍門八局，刻畫浩瀚山水真性情 ●羅城之美，驗證龍門八大水法融通巒頭 ●卦爻分金扭乾坤，氣動之極致在384爻 乾坤國寶，世無刻本可遵循，作者沈朝合，許以琴心劍膽，獨創〈龍門八局‧羅城之美〉，引經據典尋回正宗龍門八局正三元水法原貌，圖繪〈三元水法圖鑑〉114個風水圖，立論楊公楊筠松《乾坤國寶‧龍門八局》心法真訣，詳解「第二明師看水口」點穴技巧，辯證龍門八局八大水法可以融入、融通龍脈巒頭，證明水法理氣與巒頭實為一體而不可分。引用「天圓地方˙氣動極致於384爻」，明澈龍門八局透過「變局˙小八門卦局」，經天
緯地盈天地自然之造化。練就《乾坤國寶菁萃》斷驗心法，醍醐灌頂，豁然貫通，飛躍昇華識得來龍去脈，揮灑自如立足指點江山。 擁有《乾坤國寶菁萃》，如詣寶所。
鼎卦九四進入發燒排行的影片
Wong Wai Man
北京出事了。中共在一個月之內，兩次用到形容秦始王的「定於一尊」，來說習近平的絕對權威，顯示有勢力，趁貿易戰中共捱打之際，挑戰習近平。
習打貪，沒人敢異議。一方面理所當然，而且中共逢官皆貪，人人忙於自保；但貿易戰不一樣，股市瀉，匯率跌，樓市撐不住了，各路山頭有實質損失，便蠢蠢欲動了。
習近平不惜修憲續權，顯示信心十足，黨內無人敢挑戰其權威；但和美國的貿易戰，仿似當年老毛的三面紅旗經濟政策，超英趕美的幻象破滅，便有人趁機提出清君側的意見。
近日北京盛傳，元老院要用汪洋取代劉鶴，主管經濟；胡春華入常，踢走王滬寧。
誰都知道，今日習近平身邊的兩大寵臣，就是劉鶴和王滬寧。
王是國師，劉掌經濟政策。動這兩人，就是動習的權威。習無力保住這兩名愛將，以後的挑戰便接踵而來。
當年唐玄宗寵愛楊貴妃，軍隊趁安史之亂，在馬嵬坡兵變，逼李隆基親手賜死身邊最愛女人。保不住身邊愛人，就保不住權力了。
所以楊妃一死，他便要退位。軍隊的目標不在楊玉環，而在李隆基的絕對皇權。
習近平怎會不知是什麼回事？保不住王滬寧劉鶴，他便等同當年的胡錦濤了。
所以，由栗戰書出聲，說習權威，如秦始王，定於一尊。
這話出於《史記．秦始王本紀》：
李斯曰，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定於一尊。
簡單點說，習就是一切標準。
歷史上，很少王朝用秦始王為榜樣。
秦統一六國，威震天下。
「胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。
隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以為固。
良將勁弩，守要害之處；
信臣精卒，陳利兵而誰何⋯⋯⋯」
對，這就是中共的追求，棄王道，求霸道。
但歷代史家不用，因為秦王朝，無論如何金城千里，始終只經歷二世，國祚十四年。
歷史告訴我們，用軍隊和特務，來維持安全感的政權，從不長久。
周易用第四十九卦革卦和第五十卦鼎卦，這一組卦，訴說時代的更替，革卦是革故，鼎卦是鼎新。
革故鼎新，就是革命推翻舊政權，鼎新建立新秩序。
一旦社會失去公義，民不聊生，就有人革命，舊政權無法阻止天下大亂，便會被推翻，新的政治勢力上台後，要設法維持穩定局面，因為原先的革命者已經變了當權者，他們最怕的，就是別人再來革他的命。
新的政權就像一個鼎，要穩當，調和各種人才，烹調出來的肉湯——政策，適合每一個人。
鼎卦六支爻，代表政權上不同的位置，不同的人才。其中最著名的，是第四支爻：
鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
第四爻，在君位五爻下的位置，是位高權重的宰相位置。
初爻是基層，二爻是懷才不遇的地方中堅，三爻是恃才傲物的失意政客，四爻腐化的權臣。
四爻陽居柔位，失位不中，在君位之下，六五君位也是失位，與四爻陰陽合，感情好。和老細感情好，失位不中，沒有做好他的本份工作。
所以爻辭一開始就說：鼎折足。四爻爻變便成山風蠱卦，鼎中生蠱，鼎中的肉，政權中的人腐爛了。腐敗會形成共犯結構，最後動搖國本，所以便鼎折足，政權將垮掉了。
隨之而來的，是覆公餗。餗，是肉湯，鼎中肉湯，即政權下的實質建設和制度，因為鼎足一折，就傾覆，打翻了，肉湯流了一地。
其形渥，凶。肉湯倒在地上，一塌糊塗，不能吃，當然是凶了。
小象傳說，覆公餗，信如何也？
當初信任這樣的人，把他們推上執政舞台，結果如何呢？
代表革命的革卦九四爻改命之吉，小象傳說是「信志也」，鼎卦九四爻則是「信如何也」。
革命的時代，大家都正氣凜然，為人民服務，民主共和。到現在，鼎折足，覆公餗，鼎被打翻了，信義無存。
這是人性墮落的公式。
一旦掌握權力和資源，人就自然的淪落了。
覆公餗，公是公帑；其形渥，渥是沾污。公帑浪費在貪腐的地方了。用各式名目，大白象工程，在層層行政程序中，浪費去了。
孔子目光如炬，他在繫傳中，用這個爻，指出革故鼎新，改朝換代的過程中，必然遇到的難關。
剛開始的時候，大家都有一番理想，廉潔自守，然後有人有權，有人失意，開始時不貪，但周圍的人都腐化了，一個貪，二個貪，到人人都貪，然後官官相衛，互相包庇，讓革命的鮮血白流了。
繫傳說：
德薄而位尊，
知小而謀大，
力小而任重，
鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。
德行淺薄但位置高；智慧不足而參謀國事；能力不及卻要擔當重任。加上沒有正確的價值觀，鮮不及矣，很少不出事的。
即是說，一開始不能用錯人，尤其是高層官員，德行最為重要，其次才到智慧，安守本份，至少不貪腐，然後才到實際能力。
第一德，第二智，第三力，排名一定要分先後，尤其是政府、企業的高階位置。
鼎卦四爻之上，還有五爻提到金鉉，和六爻提到的玉鉉。
鉉，是通過鼎耳的擔桿。有了它才可以抬起鼎到處去，提供食物給需要的百姓。
金，是可以量化的貴重金屬，凡是物質、經濟財產、GDP等，都是金鉉；精神、文化、教養等抽象價值的，便屬於玉鉉。因為玉是無價之寶，不是用重量、大小衡量價值。
鼎卦最後的上九爻辭是：鼎玉鉉，亦即是一個政權的永恆的立國精神，這爻爻變為雷風恆，只有文化精神才能使一個政權永恆不朽。
第五爻的君位，執政者，往往關注實質的建設，但當鼎卦所代表的政權，只誇耀富國強兵，缺乏文化教養，總有一天會毀滅。物質建設，科技建設，經濟建設，沒有最上一爻的文明建設，富而無教，富而無禮的國家，遲早只會滅亡。
所以鼎卦最後一支爻的爻辭：
鼎玉鉉，大吉，無不利。
#毒疫苗 #習近平修憲 #曾蔭權案
2018年7月24日星期二下午5:00
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國學易經智慧領導的組織變革
為了解決鼎卦九四 的問題，作者歐進端 這樣論述：
《易經》典籍，是秉持「效法天地、道法自然」之精神所創作，遂與天地萬物變化規則相齊準，是中國先哲的智慧寫實；故素有五經中顯學之美譽。多世紀以來其哲理備受後人引用為待人處事、生活決策時的重點與思維依據。雖然近百年來中外均開始將其哲學思維發揮運用在企業經營管理的實務中，而漸趨盛行其勢。惟其相關文獻論述均較偏於古文的解字說文式，或有使用者的主觀經驗表達式，和深具歷史傳統性質的占卜學術之說，鮮見源自現代社會科學方法基礎下對商學組織策略輔益的研究結果。而商學企業組織之管理經營和人生之變係為不可測，然有其不變之道和簡易之理，切不可以無常視之!此乃本研究目的之原點思維。《易經》通天地之變、化宇宙之奇，指導吾
人以「時、位、勢」等維度來分析情勢、決定策略；故能與時俱進，庶幾無咎。《易經》從製器、占卜到繫以文辭，已彰顯成為應付憂患、防避憂患、以及解決憂患之書而廣大悉備；既具才華智慧，亦可輔解決問題。緣此，本研究首以商學的組織策略組合理論文獻為探討，續以企業個案變革實徵作濟蹇化難之問題分析，再藉由國學易經的智慧指導撷取其易理秘訣為元件，期使秘訣元件和蹇難問題相撞合睽後，能推導衍生出嶄新可輔益於現代商學組織決策建構之元素。《易經》乃演「窮變通久，和節生生。」之理，為一部談「變革管理」之書。《易經》之形成乃本歸納之法，《繫辭傳》云：「方以類聚、物以群分。」卦辭和爻辭中又經常以某一「個案」為例，以演示其通則。
然而《易》之用，則須運用分析之法，從時、勢、位、性、德等角度分析當下所遇複雜而幽隱的人、事、物，做出更深層、長遠之思考；此為《繫辭傳》所謂「探赜索隱，鉤深致遠」。本研究即藉由援引《易經》「長於變」之爻變卦變的特性：「陰陽相濟」，及易卦論「全觀性」的和合觀、革新觀、脫困觀、物極觀和思維觀等之綜合研究探索，採事前概念、事後概念法則將事物之現象性質，以思維類比方式取得相應性質的《易經》卦象做為「本卦」，從卦中六爻的義涵發展性質取得作決策建構基礎的思維指導依據，來激發吾人的潛性思維。亦可併用再由本卦演繹擴展另一別卦的思維指導，如引用「錯卦」的支持相輔、「綜卦」的反向建議、「互卦」的思考重組、「交互卦」
的暗伏潛藏問題檢視等，以對所面臨之情事做出最佳的判斷，最後以演藝結果所得之原理、原則、發現、流程、方法歸納結論，獲得啟發現代組織領導者多維思考的智慧，供領導者作創新的組織建構及穩定的組織變革轉型；使組織得以平衡發展和永續經營。
科學方法與周易新解 : 運用科學方法破解周易謎團
為了解決鼎卦九四 的問題，作者翁樂天 這樣論述：
簡易讀易～用科學方法破解《周易》中所存在的謎團，並彰顯《周易》的現代意義與價值！ ◎格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，廣泛智慧都存在《周易》裡！ ◎《周易》歷時兩千多年解讀，仍留有許多疑闕，運用「科學方法」可破解其中謎團。 ◎針對《周易》難懂之原因進行分析，並提出因應對策，讓您獲得進入殿堂的金鑰。 《周易》是一部包含人生哲學及政治哲學的著作， 除了造就周朝勢力的興起，更成功綿延政權近八百年， 成為中國目前國祚持續最長的朝代。 就個人而言，小自修身、處事， 中至擇偶、成家，大至創業、治世， 都可以從《周易》中得到啟發， 進而明白
趨吉避凶的道理而使終生受益。 《周易》的智慧如無盡寶藏，您願意接收嗎？ 作者從易學的源流和基本知識談起， 進而對讀易的方法提出科學分析與對策， 精確捕捉《周易》透露的訊息避免誤讀， 讓您讀懂《周易》而不再只是夢想！
梁寅《易參義》之研究
為了解決鼎卦九四 的問題，作者柯佳儀 這樣論述：
《易參義》為梁寅所撰，梁寅（1303-1390年）為元末明初人，字孟敬，新喻（現江西省新餘市渝水區）人，因創建石門書院，學者稱為石門先生。《四庫全書總目》的提要，對《易參義》的評價為：「其大旨以《程傳》主理，《本義》主象，稍有異同，因融會參酌，合以為一，又旁采諸儒之說，以闡發之。其分上下經、《十翼》，一依古《易》篇次，即朱子所用呂祖謙本。其詮釋經義，平易近人，言理而不涉虛無，言象而不涉附會。大都本日用常行之事，以示進退得失之機，故簡切詳明，迥異他家之轇轕。雖未能剖析精微，論其醇正，要不愧為儒者之言焉。」梁寅除了是個易學家，亦是個教育家，創立石門書院，教授不少學生，桃李滿天下，其中不乏忠臣良臣
。明初奉皇上詔書所建的夫子堂，其匾額「夫子堂」三字即由其得意門生金幼孜所書寫，夫子堂的興建亦是為了紀念老師梁寅而建立。文士楊宗敬曾讚揚梁寅說：「吾嘗謂古人不復見於今，今見孟敬先生當於古人中求其比，想明道亦如是。」由此可見梁孟敬先生德性過人之處。梁寅一生共出仕兩次，第一次為元末辟集慶路儒學順導，第二次為明太祖初定天下時，徵天下名儒修述禮書，梁寅被徵召入宮修禮，被徵召時已六十多歲，於禮部討論時，諸儒皆推服。梁寅於禮書修成後以老辭官而返，其一生大部分時間都在著述以及教學，梁寅除了在《易》學的專著《易參義》之外，於五經皆有著述，當時稱為梁五經先生，著述繁多。晏斯盛先生於《新喻梁石門先生集》的卷首提到：
「稽其文，則著作等身矣。」可知其著作之多，其用功之深。在其著作《易參義》一書中，幾乎處處提到「戒慎」、「篤敬」、「言謹」等義理思想，充滿憂患意識，身為一位教育家，不僅能作育英才，又能身體力行，從其著述之多，可看出他的「勤」，於禮修成後，又能急流勇退，更符合其書中所言「時行則行」、「時止則止」的思想。 論文的內容共分成七章，首章為「緒論」，為研究動機、研究方法、文獻探討與研究價值等論析；第二章為「梁寅的生平與著作」，針對其生平經歷、著作以及《易參義》的版本、卷數等相關問題作說明；第三章為「當代學術背景的考察」，為能更清楚一位學者的學問，就必須先了解其所身處的環境，分成第一節「元代的政治學術背景
」、第二節「元代《易》學成就舉隅」，以及第三節「元代《易》學的特色」來作分析；第四章、第五章以及第六章則為本論文的重點，第四章「《易參義》主要思想淵源與特色」，針對《易參義》一書的內容與程朱之易著來作相較，並說明《易參義》一書的特色；第五章則為「《易參義》釋《易》的方法」，其中第一節為「博引群經以釋《易》」，第二節「引諸子百家以《釋》易」，第三節為「引史傳、史事釋《易》」，第四節「援引《周易》以釋《易》」，第五節為「比較分析法」，可看出梁寅釋易的方式的多樣化。第六章「《易參義》的義理思想」，內容則針對《易參義》一書中最重要的義理思想作分析，並舉例說明，分成第一節「時義為大」，第二節「馭變之道」
，第三節「論君子與小人之別」，第四節為「論君臣之分際」，但由於《易參義》一書卷數共十二卷，其所蘊含的義理思想當不止如此，此章中，是針對較重要或梁寅經常提及的概念來做說明。第七章為「結論」，第一節就《易參義》一書的特色作扼要的說明，第二節說明梁寅於易學史上的意義與價值，第三節則為研究後的餘響。