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新社九庄媽信仰初探—一個從世界觀出發的比較觀點

為了解決111年青山宮遶境路線的問題，作者江明慧 這樣論述：

新社九庄媽信仰是臺中市新社區北部一個跨庄頭的聯庄祭祀體系，由於九庄媽並未建廟供奉，而是由境域內包括新社、山頂、畚箕湖、大南、土城、馬力埔、擺頭店、鳥銃頭與八欉樹下等庄頭，採取輪祀的模式來維持祭祀體系的運作並延續信仰的傳承，故常被視為一「有神無廟」的神明會組織。有趣的是，九庄媽信仰雖然已經被列為臺中市的無形文化資產，對新社地區而言，自有其文化傳統上的意義，然而，整體信仰被關注的焦點，偏重在平安遶境與過爐慶典活動上；慶典儀式呈現出「亂中有序」的現象；以及各類可觀察的年中節慶與日常祭祀等行為活動中，隱含著一些宗教架構的元素等事實，都是本文所欲探究的問題。本文以「世界觀」為整體架構的主軸，並引用「祭

祀境」概念貫串全文，先以九庄媽信仰活耀的舞臺新社地區為主體，建立對九庄媽信仰境域的基礎認知。接著以九庄媽信仰世界之形塑為主軸，探討建構九庄媽信仰世界的起源神話、支撐信仰傳承的靈驗神蹟、及世界在歷史洪流中幾經變遷後的現況。最後試圖從比較研究的觀點，描述九庄媽信仰包括卜爐主、平安遶境過爐與過爐接駕慶典等一系列反覆性輪祀傳統，以及包含年中祭祀活動的整體運轉，凸顯這些宗教事實之間的共同點與差異性，並透過歷史與情境的探索，理解以輪祀傳統持續信仰傳承的新社九庄媽，其在各值年庄頭間，除了共同的運轉模式外，也彈性呈現的庄頭地方色彩，並進一步分析九庄媽信仰所包容的宗教元素，既體現在地化特色也具備全球性通則。

台北艋舺青山宮廟會之組織及象徵

為了解決111年青山宮遶境路線的問題，作者詹千慧 這樣論述：

台北艋舺青山宮每年農曆十月二十、二十一及二十三日一連四天舉行靈安尊王聖誕祭典活動又稱「迎青山王祭」，在萬華地區是盛大的宗教活動，在民俗界享有「台北三大廟會」及「台北三大暗訪活動」之稱。青山宮主祀神靈安尊王是惠安先民自大陸福建惠安青山宮祖廟分靈過來的祖籍神，本文認為其在台北艋舺的建立，源於臺灣漢人傳統民間宗教信仰的特色—即以神明為核心，透過廟宇的建立使其成為信仰中心的代表。此一宗教特色與宗教邏輯被百姓習以為常，內化並融於日常社會生活制度與風俗習慣當中，也就是說，「廟宇」是民間信仰之具象存在物，展現了信眾的宗教情感與宗教經驗，台北艋舺青山宮所展現的即是在此種背景下孕育而生的民間宗教型態。本文認為

此一具體象徵背後包含著「信仰靈驗性」及「凝聚地方社會的力量」二個核心，本研究即是從此種相關的概念出發，並在歷史脈絡的框架下，檢視艋舺地區青山宮的建立與發展。本文指出，其信仰的靈驗性奠基於主神靈安尊王「驅逐瘟疫」的超凡與神聖經驗上。這樣的靈驗傳說經驗始自清咸豐年間穰除瘟疫，後有鎮壓當地蟾蜍精傳說故事，乃至於近年台灣發生SARS事件流行疾病疫情，至今仍被認為對地方有其影響力。透過青山王的傳說故事，其顯靈救難、禳除瘟疫等神聖事蹟幫助信徒度過重重難關，因此深受地方百姓崇拜與敬畏，成為一精神情感的寄託方式。除了傳說主神靈安尊王對驅逐瘟疫相當靈驗之外，也因靈安尊王的顯聖救難穿梭在不同歷史時間中彰顯其神力依

然，此種靈驗經驗不限於信徒的親身經驗，也有信徒間彼此口耳相傳，甚至是過去耆老講述過去的靈驗事蹟，使得萬華百姓至今仍然相信靈安尊王能夠繼續護佑當地。本研究認為，此種靈驗事蹟繼續流傳於當地社會，深受當地信徒推崇與景仰並深植於百姓心中，因此產生出信仰的凝聚力與認同感，表現於經由共同崇奉的信徒所組織而成的地方社會力量，即信徒組織，他們極富熱心並參與地方公共事務。這與臺灣早年的拓墾社會有關，當時先民渡海來台又面臨不同族群間利益上的衝突及社會治安上的問題，因此轉而尋由宗教上的歸屬感，並發展出以同祖籍及同地緣關係為基礎的宗教組織，也是地方上的社會組織，如艋舺青山宮的子弟團即具代表性。青山宮子弟團的組成，緣於

過去農村社會同一社區內居民的集體遊藝活動，也擔負著維護地方上治安以達自治、自衛之效的社會功能，同時也與宗教活動有密切的關係。換言之，子弟團結合了地緣、社會與宗教功能的特性。艋舺當地社會文化所孕育的子弟團是一種擁有共同地緣關係的民間宗教團體，具有濃厚的傳統鄉土文化色彩。他們是一群有共同宗教信仰的信徒組成的信仰組織，對該宗教信仰有強烈的認同與使命感，即使現在行政上以「里」作為劃分單位，他們實際上仍延續清朝保甲制度下所劃分出來的區域，保有「角頭」這樣的民間特色，並在每年青山宮舉辦迎「靈安尊王祭」時表露無遺。筆者發現角頭是民間廟會活動的要角之一，活動期間各角頭人馬集結、整夜不停歇的用炮陣擋駕，是主宰整

場廟會的核心。筆者認為在台灣民間信仰中，角頭具有一定程度的重要性，此種角色卻在官方文獻資料甚少提到，因此本研究冀望能夠初步一窺角頭在民間信仰所扮演的角色與功能。