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輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出111海大行事曆關鍵因素是什麼，來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常。
而第二篇論文國立臺北科技大學 技術及職業教育研究所 林淑珍、林宜玄所指導 賴美玲的 臺北市國中導師親師溝通策略與班級經營效能之研究 （2021），提出因為有 國中導師、親師溝通策略、班級經營效能的重點而找出了 111海大行事曆的解答。
當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例
為了解決111海大行事曆 的問題，作者沈家弘 這樣論述：
摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並
進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的
訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。
臺北市國中導師親師溝通策略與班級經營效能之研究
為了解決111海大行事曆 的問題，作者賴美玲 這樣論述：
本研究旨在瞭解臺北市國中導師親師溝通策略與班級經營效能之差異情形。透過研究者自編「臺北市國中導師親師溝通策略與班級經營效能」之問卷為研究工具，總計發放之問卷共810份，有效問卷637份，有效問卷回收率為78.64%。將施測後收回的數據資料以描述性統計、獨立樣本t檢定及單因子變異數分析、事後比較等統計方法進行分析，所得結論如下：一、臺北市國中導師之「親師溝通策略」不論在整體或各構面都有中等以上之知覺程度，各構面中以「真誠」最高，接著依序為「傾聽」、「主動」及「同理心」，「事實描述」為最低。二、臺北市國中導師「班級經營效能」不論在整體或各構面都有中等以上之知覺程度，其中以「親師關係」為最高，接著
依序為「師生互動」、「教學效能」及「班級常規」，「班級氣氛」最低。三、臺北市國中導師「親師溝通策略」會因年齡、導師年資、婚姻狀況及學校規模而有顯著差異。四、臺北市國中導師「親師溝通策略」不因「性別」及「主要任教科目」而有顯著差異。五、臺北市國中導師「班級經營效能」會因「親師溝通策略」的不同而有顯著差異。就整體「班級經營效能」而言，「主動」及「真誠」親師溝通策略的導師顯著高於「同理心」親師溝通策略的導師。在「班級常規」構面中「主動」親師溝通策略的導師顯著高於「同理心」親師溝通策略的導師，在「班級氣氛」構面中「主動」及「事實描述」親師溝通策略的導師顯著高於「同理心」親師溝通策略的導師，在「親師關係
」構面中「真誠」親師溝通策略的導師顯著高於「同理心」及「事實描述」親師溝通策略的導師。