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<<汝南堂.周易尚占>>六十四卦啟示賦卡<詩箋白話註解全集>

為了解決1958年民國的問題，作者廖英琪 這樣論述：

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魏晉莊學「逍遙」、「齊物」思想之研究

為了解決1958年民國的問題，作者胡文欽 這樣論述：

本文欲探討者，是立基於此玄學之分期，再明「莊學」之先潛隱而漸彰顯，遂盛達之發展歷程。其中，「莊學」之定義與特性，於魏晉時期之接受與銓解、實踐與體現，更是本文欲論明之所在。魏晉時期是莊學蓬勃發展的時期，莊學於此時蔚為顯學，其相關之言行與立論，均足堪今日殷鑑。其優者足為楷則，而僅仿效形跡之末流者，亦可為借鑑。 「莊學」思想於此時期之發展，於論辯、言語、行為，結合生平事蹟，形成一紛然的形象。可說是以「莊學」為核仁，因應個別的人生際遇，遂開出燦爛之花，結出各異之果。於此，吾人亦可各取所需，配合自身所處的情境，以其為楷則，進而遙契「莊學」之真意。 論述則先明先驅之何晏、王弼；接續詳

論阮籍、嵇康於莊學「逍遙」之境界，與「齊物」之工夫；另向秀亦參與竹林之遊，與嵇康論學養生，且又為《莊子》隱解，因其《注》亡佚，故僅論其「逍遙」之釋義，與論議養生之思想；復以郭象為注疏之集大成，承向秀之隱解，述而廣之；於東晉玄佛會通，於莊子「逍遙」思想，有援般若義以解至人之心，故知「逍遙義」亦風行當時；而續明竺道生佛性說與頓悟義，旨在明其有間接助益「逍遙」之普遍義與特殊義之功；苻朗本前秦符堅之姪，能於莊學有所體會，故僅就輯佚之《苻子》略述其「逍遙」思想；於莊子「逍遙」思想之體會，陶淵明可謂是得其任真之義，故以陶淵明之體「逍遙」為魏晉莊學之完成。

蒔繪‧王清霜：漆藝大師的綺麗人生

為了解決1958年民國的問題，作者王賢民,王賢志,王佩琴,王天胤,陳宜妙 這樣論述：

　　王清霜藝師出生於1922年（民國11年）臺中神岡鄉圳堵，16歲考試進入由山中公校長所主持的私立臺中工藝專修學校，在正統的學校教育中學習漆工藝，並深深著迷於漆工藝技術及美術藝術，從而決定赴往日本追求更深入的學習。 工藝學校畢業後，經過山中公校長的推薦，王清霜進入了現東京藝術大學內，由和田三造教授主持的體漆工坊藝術部門，跟隨人間國寶蒔繪大師河面冬山學習，並在東京圖案專門學校、大阪精華美圖案學校深入研修。同時，王清霜也在熊田耕風薰草社學習繪畫，跟隨黑岩淡哉學習雕塑。工藝學習的歷程上有學院派系統學習，更有工坊職能實作經歷。 1944年（民國33年），王清霜返回臺灣，於私立臺中工

藝專修學校擔任教師。1948年（民國37年），王清霜至新竹臺灣工礦公司（原理研工業株式會社）擔任副廠長，並於1949年（民國38年）28歲之時創辦美研工藝公司，開始自行經營漆器工廠。其工藝專業背景，加上美術藝術的底蘊，使產品受到市場歡迎。 1952年（民國41年）南投縣政府辦理工藝講習會，乃至後來成立工藝研究班，王清霜藝師受邀擔任教務主任。1955年（民國44年）擔任省政府「平地山胞手工業訓練班」副教務長，隔年被選派赴日本考察工藝，1958年（民國47年）擔任臺灣手工業推廣中心技術員，兼任南投工藝研究班教務主任及關廟竹細工訓練班，並到各縣市推廣班視察。1959年（民國48年）38歲辭退公職，於

草屯重新建立美研工藝公司工廠。王清霜運用所學投身產業創業或教學，並且累積更多的工藝設計實務經驗。 1991 年（民國80 年）70 歲的王清霜藝師應邀參加臺灣省立美術館「台灣工藝展－從傳統到創新」，從而開啟王清霜藝師的蒔繪漆畫創作之路，至2017年（民國106年）長達26年期間，創作百餘件作品。每每寫生後圖案轉換，圖樣有其慎思精簡之美，如〈庭園孔雀〉，羽翼工整處又有極為細緻的變化。漆工藝多珍貴材料，自然創作要得其貴氣，但必須是珍貴而不低俗。王清霜藝師幼學私塾飽讀詩書，作品中又有文人雅士潔傲氣質，如「玉山」高聳，林蔭接雲，虛實相呼應。多才多藝，應當表現處極盡用料工筆能事；講究漆畫境界，工藝藝術融

合，正是王清霜藝師樹立之典範。

都市中的流動空間—從發展歷程看高雄市街道地景變遷

為了解決1958年民國的問題，作者林虹妡 這樣論述：

街道是都市中的流動空間，隨時代、政權更迭，即反應出不同的樣貌，所以街道中充滿了都市生活的語言與意義，是都市空間的重要元素之一。本論文的寫作方向為，將街道當成文化地景，從歷史演變的觀點來探討高雄市街道地景的遞嬗，來釐清街道空間發展的始末。研究可知高雄市的街道空間，從清領時期的小農漁村，經歷日治時期的市區改正階段、市區計畫階段、及都市計畫階段，形成了主要的道路系統，民國後只加以延續與修改，變動不大。街道是都市內部空間的骨幹，提供城市生活倚存所需的基本移動自由，它創造也展現城市，因此藉由列斐伏爾（Henri Lefebvre）之空間生產三向度，分析不同層面的街道地景。首先研究規劃者的構想空間（re

presentation of space），是主導了高雄市街道地景的力量，因政策力的施為，反映出高雄市自從事農漁的自然經濟轉為資本主義經濟，向工業化及現代化躍進的樣貌，使得街道地景也隨之演變。而使用者的知覺空間（spatial practice）可看見，都市的主體是都市居民，其日常在街道空間的流動端靠運具的使用，藉此觀看街道、感知到空間，地方感隨之產生，隨著運具成熟，都市擴張，街道地景遠離人的生活而機械化。街道空間中，在政策手段形成的被支配的經驗空間（representational spaces），包括重要節點、圓環等主要設施，及街道名稱，除了實質上的用途之外，也散發出隱藏在底層的象徵意義

街道及意識形態。經由空間向度（The Production of Space）不同層面的分析，最後知道高雄市的街道地景雖因居民日復一日地生活，無法發現隱匿其中的意義，但是仔細探究，看出內部深刻的意涵，這些空間意義皆為高雄市的文化資產，是能在全球化之下的相似都市地景中，異於其他都市的關鍵。