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1961年是民國幾年的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陳克華寫的 無醫村手記:重回靜浦 和歐陽聖恩的 兩岸終極博弈1945-2025:風蕭水寒 恩仇了了都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自斑馬線文庫有限公司 和獵海人所出版 。

佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 朱玟臻的 宜蘭龍德慈惠堂研究 (2021),提出1961年是民國幾年關鍵因素是什麼,來自於西王母、瑤池金母、無生老母、龍德慈惠堂、勝安宮。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 國際時尚高階管理碩士在職專班 邱皓政所指導 林柔嫺的 蛻變中的理性與感性:女性創業者的創業歷程與困境因應之研究 (2021),提出因為有 女性創業、自我覺察、多重角色、情感性關係、工具性關係、混和性關係的重點而找出了 1961年是民國幾年的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了1961年是民國幾年,大家也想知道這些:

無醫村手記:重回靜浦

為了解決1961年是民國幾年的問題,作者陳克華 這樣論述:

  我是在民國七十六年(一九八七)下半年(確實日期不記得)來到靜浦醫務所的。   自七十五年在花蓮市某營區報到入伍,一直有軍中文化適應的問題。一年後仍未見改善。記得當時每天早點名後,我必然要找個隱密的地方,把才吃下的早餐嘔出來。   一天部隊某長官打棒球被球擊中眼睛,來到父親的診所求診。父親趁機拜託他將我調個單位。於是隔天我便糊里糊塗地被一聲口頭通知,揹包一扛,來到了位於秀姑巒溪出海口附近的壽豐鄉靜浦村,並在此渡過了我預官役的第二年,直到退伍。   那時從花蓮市搭東海岸線的公車,大約要兩個半小時。車子過了大港口,跨過長虹橋,下一站就是靜浦了。那時候的靜浦和花東海岸公路

沿路的其他各個小站,其實沒有太大區別。除了一般民居,就是小吃店,旅店,柑仔店,外加小學和教堂。但靜浦名字好聽,「安安靜靜的水畔」,翻開地圖,就落在秀姑巒溪切穿海岸山脈的地方,又幾乎就在北迴歸線切過的那一個點—之後我每天例行的晨跑,都要去刻有「北迴歸線」的碑石那裡繞一圈。   當初因為地處花蓮台東交界,據說「方圓三百里」內沒有醫療資源,於是軍方才有在靜浦設立醫務所的想法。   村民不多(確實數目不知),組成大約三分:台灣人(閩南及客家各半),外省退伍老兵,原住民。而且數目相當。   醫務所就座落在公車「靜浦站」站牌旁,除了一名醫官,還配置兩名醫務兵,一名伙房。圍牆大門內,格局呈倒冂字型,前

院進來橫排有掛號室、診療室、藥房、簡單的開刀房,X光室、醫師休息室,和可以開會的小客廳。   走過中央穿堂,兩邊是阿兵哥的寢室,廚房、餐廳及一間有四張床的病房。冂字型所包圍的中庭種了一棵極高大的麫包樹結出的果子叫「巴基魯」,比拳頭大,落果砰然有聲,往往成為桌上佳餚;其後視野豁然開朗,是一大片一大片橫亙的稻田平疇,再遠處是高聳青翠的山脈,翻過這座山,就是緜長的花東縱谷了。   而我從七十六年(一九八七)秋起,在這裡過著「那個靜浦陳醫官」的靜好歲月,幾乎「與世隔絕」。因為地處偏遠,附近除了駐守的海防部隊,上級長官極少出現,每天看著太陽從太平洋海面升起,又從海岸山脈山背落下,這一年成為慣於勞碌的

我極為罕有的悠閒時光。每天除了上下午兩節門診,其餘有許多時間可以閲讀和寫作。其間試投了一篇散文至「小說創作」雜誌(現已停刊),當時的主編(已忘了她的名字)看了極有興趣,要求我定期供稿,成為專欄,名字就取「無醫村手記」。於是一年下來就有了這本書。   花蓮雖然是我的故鄉,但自小生活在花蓮市區,也算是鄉下的半個「城市小孩」,乍到靜浦,還是有許多不適應處。加上病患許多是原住民,因此我又緊急惡補了些簡單的阿美族語。除了東海岸的病人,平常接觸的只有靜浦村頭開雜貨店的江媽媽,近正午出現的郵差先生,偶爾來訪的一位靜浦國小實習教師,偶爾偷閒的守海防的軍官士兵,其餘大多自己一人。一年間我出版了我第二本詩集《我

撿到一顆頭顱》(漢光),繼續寫了幾首流行歌曲的歌詞,一本本看完了遠景版《世界諾貝爾獎文學作品全集》。體重也由原先不到六十公斤增到了近七十。   而這一年離群索居的生活有如梭羅在華爾騰湖邊的隱居,是田園風又帶點自然主義的況味的。 隔著中央山脈遙看自己已經習慣的台北都會生活,突然多了一份冷眼和反省。當然卅年後的今天再回頭看,那份省視之心也還是侷限而淺薄的。身在軍中,雖已醫學院畢業,但還有對未來的種種規劃和期待等心事,未來住院醫生的申請,專科醫師的考證。同梯軍官多的是私下默默準備出國進修的考試科目,生活表面的平靜,底層其實心情起伏,暗潮洶湧。   民國七十七年秋退伍離開了靜浦,進入台北榮總眼科當

住院醫師,我赫然從此再沒回過靜浦。直到約廿年後的某個冬日,一位台東原住民友人開車由台東出發,堅持要陪我重遊這片我心目中的「淨土」。兩人來到靜浦才發現原來的「靜浦站」站牌已經移走,原先圍繞著站牌菌集的小店皆不復存在,整條馬路連帶公車路線一起改道。原來是連續幾年颱風皆從秀姑巒溪出海口登陸,公路路基被海浪衝毀掏空,出海處的小島也竟然移動了位置,十數年間地形地物的改變不可謂不大。   而醫務所竟然還在。但遠離了公車路綫,沒有了人潮,顯得破落蕭索。從外頭看大門深鎖,油漆斑駁,外牆上我用油漆手繪的「軍民一家親」圖案已經不見。我不甘心被拒在外,翻牆進入,裡頭建築仍在,但久無人使用,形同廢墟,中庭那棵麫包樹

還在,但已被比人高的野草包圍。昔日的看診室,餐廳,藥房,如今都只是一個個破落的黑房間。   「是這裡已經醫療資源充足,所以撤走了醫務所?」我心想:還是軍方因為人員編制不足,年年員額減縮,再也派不出人力來經營醫務所?   心中頓時閃過千百個疑問和理由,但也無心無力去追索答案。   當我們驅車離開靜浦,遠遠看見了卅年前教堂的尖頂,半山腰上的國小,從車窗外一閃而過,經過長虹橋時,發現車子開上的已經是一座新橋,原來記憶中鮮紅亮麗的「老長虹橋」,在一旁被當作人行步橋,令我驚訝的是,如今它看起來如此的陳舊,灰撲撲,如此的窄小。   在東台灣冬天灰沉沉的低氣壓雲層覆蓋下,我們頂著強勁東北季風沿著新修

築的海岸公路,一路開回了花蓮。我和這位原住民朋友從此沒有再見過面,我明白這是他的某種告別方式。他直送我到南京街家門口。我們揮手道別,他上車前又回望了我一陣子。   從此我再沒有回過靜浦。   二○二○,十二,二十 本書重點   本書內有多張陳克華當年在無醫村的珍貴照片   本書獲花蓮縣文化局藝文出版品補助   無醫村,是指沒有醫療資源的偏鄉地區。在台灣,尤其花東地區,醫療資源尤其缺乏。在衛生所的義診或是救急的藥品,是居民們除了傳統部落流傳的民俗療法外唯一的資源,生了病不是多痛幾日,便是痛不了幾日,醫療資源缺乏一直都是偏鄉很大的問題。陳克華,在當年以軍醫的身份前往偏鄉行醫,本書述寫在無醫

村巡診時的所見所聞、行醫經驗以及他的當時感受。   多年後陳克華重回靜浦,遠遠看見了卅年前教堂的尖頂,半山腰上的國小,在車窗外一閃而過,經過長虹橋時,發現車子開上的已經是另一座新橋,原來記憶中鮮紅亮麗的「老長虹橋」在一旁被當作人行步橋,令他驚訝的是,當年的醫務所已經不復存在了。   陳克華心中頓時閃過千百種理由,但也無心無力去追索真正的答案。從此他再沒有回過靜浦了。  

宜蘭龍德慈惠堂研究

為了解決1961年是民國幾年的問題,作者朱玟臻 這樣論述:

慈惠堂是戰後於台灣本土興起的宗教派別,自民國三十八年迄今已有七十幾年的歷史,分堂遍布臺灣各區,雖然是以花蓮慈惠總堂為首再去分堂,但各區的慈惠堂皆有自己獨特的風采,各分堂間及總堂互不干涉。本論文旨以宜蘭縣的龍德慈惠堂為主要探討對象,先介紹慈惠堂所在地的蘇澳鎮地區發展沿革,再進一步將重點放置西王母信仰的歷史變革、信仰及人物空間等方面去探討,藉由西王母信仰的歷史發展,以時間及空間軸的方式由遠到近的介紹及呈現出對信仰的影響,分析出西王母文化的樣貌,並對照現今慈惠堂的信仰體制,探討蘇澳鎮龍德慈惠堂各個發展的面向。西王母的瑤池金母信仰在戰前的臺灣並不普及,西王母的來源是民間信仰的神話傳說故事,原本的西王

母是母性大神,位階與玉皇大帝相當,戰前少有西王母為主神的寺廟,後來因為融入了道教瑤池金母及羅教無生老母的形象,以及一般民間信仰的宗教觀和儀式,因而形成新的神明信仰體系。爾後,信徒們更將「王母娘娘」視祂為宇宙至上之祖母神,地位比玉皇大帝還要高,甚至曾被視為各民間信仰之至上之神。後來民間信仰多元化,而逐漸出現各派擁護其信仰的神,而神格位階的不一致說法。瑤池金母信仰體系的廟宇,其經營方式及宗教活動,多以與母娘靈感交流為主,其靈驗顯化事蹟和神話故事的闡揚讓更多的信徒衷心虔誠信仰而蔚為大觀。本論文之架構第一章緒論筆者研究瑤池金母信仰與蘇澳龍德慈惠堂的研究動機和目的,接著介紹研究方法,並針對慈惠堂系統的相

關文獻進行深入探討;第二章介紹慈惠堂所在地蘇澳鎮的發展沿革及人文墾殖;第三章從時間及空間軸由遠至近討論中國大陸、臺灣及宜蘭地區西王母信仰的形成及傳播;第四章說明蘇澳鎮龍德慈惠堂的建廟緣起和祭祀管理公益組織,還有未來宮廟發展的規劃。第五章為龍德慈惠堂的信仰傳說、進香活動與年例祭典,將堂內相關的顯化神蹟一一詳細的紀錄下來。第六章結論,筆者以龍德慈惠堂的歷史發展和瑤池金母信仰的連結做探究,期望本文能夠提供人們民間信仰與廟宇探索,及提供日後其他地區相關信仰及寺廟調查研究之參考。

兩岸終極博弈1945-2025:風蕭水寒 恩仇了了

為了解決1961年是民國幾年的問題,作者歐陽聖恩 這樣論述:

--一本兩岸恩仇錄的書! 本書是作者繼《再見白手套》之後又一部深層論述歷史與政治的著作。   75年來兩岸從法統之爭轉型為統獨之爭。大陸從血洗台灣演變為和平統一/一國兩制;台灣則從一國良制、一國兩區/兩府、不獨不統不武維持現狀、一邊一國,最後喝下聯美反中謀獨的政治嗎啡,奔向戰爭懸崖。前半世紀兩岸雙方創造模糊的和平,在後四分之一世紀裡敗壞殆盡。   國際局勢詭譎無情,沒有永久的敵人與盟友。美國對日本祭出核武,現在卻成為麻吉;日本屠殺台胞50萬人(日治時代台灣總人口約255萬),現在台人卻媚日親日加上助日代表,桃園龍潭有懸掛日本國旗、豎立大日本帝國招牌的建築物。中華民國戰後遭盟國出賣被逼退

出聯合國,美國無情和台灣斷交卻綁在身邊成為美中博弈棋子,殘酷的歷史不堪回首。   今年5月英國《經濟學人》週刊稱「台灣是地球上最危險地區,美國已無法阻止大陸通過武力解決台灣問題」。因此,兩岸若對「一中」的死結無解,中共發動武統絕不手軟,猶如古龍名著《流星蝴蝶劍》的名言:「高手相爭,只有第一擊才是真正可以致命的一擊」,首戰即終戰並非戲言。   台灣有沒有明天?作者認為從共機、戰艦頻繁且日趨逼近台灣,顯示武統已經啟動,只是倒數計時還沒開始。信者恆信,不信者恆不信,當由讀者判斷! 本書特色   ★作者曾任職於調查局、台北市政府與海基會及其他民間單位,本書以其專業政治及新聞背景,挖掘那些國與國

之間的辛辣角力鬥爭!   ★台灣小國命運受人擺布,最終決戰將至,本書嘗試指點一條自處之道! 達人推薦   |前交通部長、高雄市副市長.葉匡時   |前文化部政務次長.陳永豐   |尖端科技軍事雜誌社長.畢中和  

蛻變中的理性與感性:女性創業者的創業歷程與困境因應之研究

為了解決1961年是民國幾年的問題,作者林柔嫺 這樣論述:

近幾年,隨著時代的進步,兩性議題也逐漸被重視,而女性勞動力在社會上所扮演的角色更是不可同日而語。有感於女性創業的比例持續增加,創業後的考驗又如此嚴峻,該如何善用有限的資源與女性的優勢來創造高效能的管理將是本研究的研究動機所在。本研究的目的主要在探討女性創業歷程中的困境與其因應之道,具體的研究問題包括是何種因素促使女性創業的動機與自我覺察的關聯?女性創業家感性的情懷在創業歷程中是否會影響其組織內部的管理?多重角色的扮演對其顧客關係的維持與職家關係具有那些影響?本研究藉由對六位女性創業者進行深入的訪談得出下列結論,首先,女性創業家的個人特質鮮明且具有高度覺察能力。其次,「情感性關係」是女性優勢,

但「工具性關係」是一種加分。再者,女性創業家不是不擅長「應酬文化」,而是想把時間花在更需要的地方。同時,妥善做好時間管理並善用資源對女性創業後的生活品質具有實質的幫助。最後本研究的結論有五,茲分述如下:一、 女性創業者之所以進行創業並非偶然,她們透過反覆的自我覺察後,更能明確的訂立目標與方向。這股覺察的力量持續永恆的伴隨在整個創業的歷程中,於是乎當她們在創業過程遭遇困境時,更無所畏懼且能快速調適。二、 女性創業者普遍有較高的意願投資自己及鼓勵員工學習,藉此來開拓視野,創造員工價值,並提升員工的忠誠度及管理效能,促使企業邁向永續成長三、 女性創業者的理性思維雖然不如男性自然存在,但可學習利

用「工具性關係」的管理,調整原有「情感性關係」的相處方式,並以「混合性關係」作為女性創業家的管理模式便可避免產生「人情困境」,藉此強化公司組織的內部運作。四、 女性創業者並不支持過多的「應酬文化」,所以她們會善用外包資源藉助公關公司、平台的聯繫維持顧客關係或選擇性的參與商場上的社交活動。五、 女性創業者面臨多重角色的挑戰更需要學習時間的分配與管理,除了工作也應保留時間給自己及家庭;因為在創業路上,有了健全的身心和家庭的支持才能把路走得更加長遠。綜合言之,女性得天獨厚的感性因子是企業管理優勢之所在,其創業歷程中挑戰無限,持續保持開放的心態及學習的熱誠,相信此多軌人生必有所獲。關鍵字: 女性創

業、自我覺察、多重角色、情感性關係、工具性關係、混合性關係