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接著，只要再貼上一枚郵票

為了解決1962年 月曆的問題，作者小川洋子,堀江敏幸 這樣論述：

一段失去卻再也無法挽回的情感 兩位芥川獎作家最細膩極致的文字交流 小川洋子 X 堀江敏幸 14封無法寄出的情書   昔日相知相愛，如今各分兩地的「我」與「我」。 失去的日記、貼心的猜拳、湖上的對話以及…… 將兩人分離的那起無法挽回的事件。   (本書奇數章為小川洋子執筆，偶數章為堀江敏幸執筆。)   　　妳／你將在何時發現， 　　被織入了十四封信裡那哀傷的祕密？ 　　鑲起不可能被送抵的光陰，宛如奇蹟般的故事。   　　我們並不只是為了安慰自己而寫著沒人願讀的話語。那些被裝入瓶子裡的語言，在被拾起之前，其實早已被時光讀取過了。而一旦曾被時光讀取，我們便能將之當成全新的文字與語彙再度接受。  

　　不知不覺間消失的人事物、依然還留在身邊的人事物。明明已遠在他方，卻只要一閉上眼便能夠再度相會。而一相會，便彼此都意識到了其實從來不曾分離。只要一伸出手，便碰觸得到對方，不覺靦腆相視一笑，在那寬僅不過一枚郵票的眼皮底下，那小小的黑暗之中。用唯有在虛構世界中可以寄送的方式被寄出。   　　不管妳選擇閉上或打開，我都將追隨妳的步伐而去。   　　夜復一夜，由於郵票破損而沒辦法抵達任何地方，一直迷途的信。一直翹首盼望本該寄達的言語卻又遲遲等不到而無所適從的某個誰。錯過、扭曲的心思。無依無靠漂浮在虛空中，被雨打濕、任風吹舞、變色的信封。一直破損的郵票……。   好評推薦   　　就像蝴蝶啜飲烏龜的

眼淚以獲取營養一樣，人們交換語言，相互應和。語言活生生的活著，永遠不斷產生化學變化。這眼睛所不可得見的奇蹟，我確信，就存在於這書的扉頁之中。（村田沙耶香，讀賣新聞書評）   　　這是一部彷若在霧裡探尋的作品。在兩人之間，存在著不需讓第三者知道的祕密。文字在那秘密周邊遊走暗示，而我們讀者，不過只是盜讀他人信件的偷讀者，在閱讀這項行為的帶領下，進入原被禁止卻也同時對外開敞的一片天地。   　　接著，只要再貼上一張郵票。只要貼上了郵票，文字便飛翔而去。這意味著記載在此處的文字不過只是一時片刻停留在讀者身旁，溫煦的文字嗎？確實文字書寫在紙上，但那難道不是存在於語言之前、彷若光亮似的存在所編織而成的思念

？（小池昌代，東京新聞書評）   　　不知是否是在梅雨時節讀這書，總感覺每一頁、每一頁都像有清澈透明的水潺潺流過。 　　同為芥川獎得獎作家的小川洋子與堀江敏幸所寫的十四封通信。 　　行筆如詩的兩人，各自建築起了獨特天地的兩人。 　　決定閉上眼睛生活的「我」與失去了視力的「我」，往日夫妻。在這樣兩個人的來回通信之間，一點一點揭開了過去面紗與深藏的祕密。 　　究竟是什麼拆散了相愛的兩人？為何「我」決心要把眼睛闔上？ 　　在互不相識的陌生人也能隨時交流的今日，這是一封甚且超越了郵件的深闊情書。 　　即使分離兩地，依然能感受得到對方、深切想著對方，懂得對方。（產經新聞）   　　雖然有些挑戰知識層面與

想像力的地方，但我無法不被那宛如清水流過般優美的文章與隱藏在靜謐中那似有若無的一抹悲傷及幽暗所吸引，很珍惜的像在探尋著什麼似的讀了它。我想我的想像力並無能完全理解這兩個人所描繪的世界全貌，但我得到一段很棒很棒的閱讀時光。（綠蟲，達文西書評）   　　塞入瓶中隨海波漂流的瓶中信、應該曾經存在過的安妮姐姐的日記、童謠中的山羊的信。彼此深愛的兩人，只能將一片深情寄予永遠也傳達不了的物事之上──當我發現自己在日記中那些所有無法對人訴說的悲傷、憤怒、求助的渴望與心願，完完全全就是書中所流洩的主調，我察覺了本書所傾訴的，無疑正是被封住的靈魂狂亂。搭上的小舟，全都僅容一人搭乘。（櫻糬，Bookmeter）

  　　這究竟是兩個住在纖細之夢裡的人一來一往的通信？還是純粹發生在某個人腦裡的孤獨幻想？讀著讀著，覺得實在太謎了，可是也已沉浸在那靜謐的詩般世界裡。（GON，Bookmeter）   　　清美而虛幻、真實而孤獨、豐富且纖細，殘忍而迸射光華的十四封信。餘韻久久不散，感覺整個人還在空氣震盪的後勁中。（比諾蕈，Bookmeter）   　　悲美而充滿疑團。在一來一往的通信中，展現出了現代日文的菁華。（Hatena，Amazon） 　　 　　以小川洋子丟球，堀川敏幸接球投回般的形式織紡出了整個故事。 　　 　　若是喜愛這兩位作家的書迷朋友，肯定能享受一段豐美的讀書時光，沉靜而豐富美好，不用急著追趕故

事，只是像在聆聽一段優美的樂曲。不管這通信的兩者間有著怎麼樣的祕密，是否皆已不在人世……。   　　「但願兩人的風景永遠不會消逝，我打從心底祈求。」（picander，Amazon）

1962年 月曆進入發燒排行的影片

八卦源流：理論模型的建構

為了解決1962年 月曆的問題，作者施傑原 這樣論述：

本文認為《易傳》以「三才說」回應三畫卦不再繼續向上發展的基本問題，不僅隱含了「人文精神」，亦與〈繫辭〉「易有太極」段有著根本的矛盾，似不宜將二者相互比附。在「三才說」失卻根據的情況下，本文借用道家自然觀與水平思維，重新觀看「太極─兩儀─四象─八卦」之間的關係，並以天文考古學的研究方法，將「易有太極」段與日照觀測的歷史進程相連結，築建八卦源流的理論架構。此一觀點恰可與古彝族傳世典籍《突魯曆咪》的記載相呼應，其中乾坤六子「由少至長」卦序乃彝族先天八卦，該卦序亦見於清華簡〈筮法〉與馬王堆帛書《周易》，為本文的八卦源流提供了有力的樞紐。又「卦」字从圭从卜，八卦的完成或涉及時間與卜筮，而「四象」與「八

卦」之間的過渡階段，亦或與「時間」息息相關。在此預設下本文認為，起初「十二辟卦」容乃刻於土圭上用以識別一日十二時段的符號，或即八卦之起源。至此，於本文的理論模型中，卦畫的起源雖獲回應，惟卦序流變卻尚待解決。為處理此一問題，本文聚焦於乾坤六子「由少至長」卦序、清華簡〈筮法‧卦位圖〉卦序與〈說卦〉「帝出乎震」段卦序之間的關係。職是之故，今本〈說卦〉的成書年代便是首要難題。本文爬梳了傳世典籍的爭議，亦與出土文獻相互對照，並逐一檢視今本〈說卦〉前六章的思想及彼此間的關係，因此本文大致同意今本〈說卦〉成書於戰國時期此一學界通說，稍有差異處乃在於今本〈說卦〉第六章可能是晚出之作，其前後各章於先秦時期或為各

自獨立的兩個文本。另透過「帝」字本義、帝於東周時期的形象以及《禮記‧月令》的記載，本文認為「帝出乎震」段作者將上帝具象化後，以北斗圍繞北天極的圓周運動，作為描述四季遞嬗的方式。又本文藉由八卦「卦象」是否與「五行」相契合此一觀點，判斷「帝出乎震」段卦序與清華簡〈筮法‧卦位圖〉卦序的時代先後，並以《周髀算經》所載之八卦方位，解釋清華簡〈筮法‧卦位圖〉卦序，進一步探討卦序流變。至此，八卦的起源、功能、思想與流變皆已完備，不僅回應了三畫卦不再繼續向上發展、《易》與「陰陽∕天地」密切相關的本質問題，本文也將「八卦源流」的理論模型應用於出土材料的解讀，作為驗證此一理論模型的方法。

虎皮鸚鵡飼育指南

為了解決1962年 月曆的問題，作者目良淳 這樣論述：

～新手養成★從零開始養虎皮鸚鵡～ 飲食習性、親密相處與日常健康管理，一本就通的教養百科   愛鳥俱樂部資深委員　目良淳 ╳ 鸚鵡癡攝影師　おぴ～とうもと   ──所有新手飼主最想解答的疑惑，本書便是你的飼育入門手札！──   　　▍第一次養虎皮鸚鵡，我應該注意哪些事項呢？ 　　首先新手要謹記的就是──虎皮鸚鵡的壽命很長，超過10年都有可能！不過虎皮鸚鵡的體型小，而且作息規律，即使獨自看家2、3天都不成問題，一旦親近時也會表現得相當黏人。因此在決定飼養之前，請多方考量緊急時刻能否為虎皮鸚鵡撥出時間？經濟上是否有餘裕負擔生活費與醫藥費？有沒有能協助照護的幫手？確認自己能夠陪伴鳥寶直到最後一刻。

  　　▍虎皮鸚鵡會說話嗎？我能教他學簡單的詞彙嗎？ 　　當然可以！虎皮鸚鵡是互動能力極高、非常會說話的鸚鵡。一般來說，雄鳥會較積極地與心愛的主人互動，更擅長記住詞彙。建議從雛鳥開始飼育，就能記住許多人類的語詞。   　　▍鳥寶時不時歪頭盯著我，是想說些什麼嗎？ 　　虎皮鸚鵡的情感表現相當豐富，會透過身體動作與行為，展現喜怒愛樂等心情。當鳥兒做出歪著頭的可愛動作時，其實是用一隻眼仔細盯著在意的方向。當鳥寶朝飼主歪頭時，說不定是正專注聽著主人的聲音呢。   　　▍務求謹慎！室內飼養的7個潛伏危機 　　飼養虎皮鸚鵡時，每天都要為鳥兒設定放風時間。 　　儘管放風期間可以欣賞鳥兒輕快自由的身姿，但卻

也是鳥兒最容易遭逢危險的時刻。 　　本書彙整諸多不幸的憾事，歸納出7點鳥寶容易在家中發生的意外。 　　‧從窗戶飛走 　　‧啃咬電線而不慎觸電 　　‧飛入水中而溺死 　　‧因縫隙而摔傷或夾傷 　　‧撞上透明玻璃等碰撞意外 　　‧遭電器釋放的高溫蒸氣燙傷 　　‧鑽入衣服或拖鞋，不幸遭踩踏 　　 　　本書針對各種意外案例，詳細舉證並提出預防的對策。 　　幫助各位新手飼主事先掌握，在每一次的放風時間仔細確認，為心愛鳥寶打造安全無虞的家。   　　★主人與鳥寶的幸福初會，全方位的飼養指南★ 　　2大羽色色系集錦 ╳ 18種情感表現特徵  ╳ 9項健康管理對策   　　從鳥寶的生命階段、行為、習性到疾病照

護，到飼主應留意的家中擺設要點，以及每日例行的檢查項目，都能在這本書中找到答案！   本書特色   　　◎完整介紹品種與習性：全書搭配圖解，解說羽色分類、性別分辨訣竅，以及身體的構造，帶你了解原來虎皮鸚鵡是這樣的小動物。   　　◎詳細的飼育指南方針：從生活用品、食物選擇和禁忌，到良好互動小撇步與簡易的上手訓練，全方位呵護與鳥寶的幸福生活。   　　◎豐富的攝影圖輯與手繪插畫：由愛鳥攝影師誠意獻上的精美寫真，搭配與文字說明相呼應的插圖，每翻一頁就重新萌化你的心。

當代臺灣篆刻發展之研究──以台灣印社為例

為了解決1962年 月曆的問題，作者洪琈寬 這樣論述：

篆刻美學表現以篆法、刀法、筆法、章法、邊款為基礎，自元代王冕以花乳石治印，開啟文人治印之風潮。由於刀法不同，印風互異，徽、浙、皖各派亦相繼產生。篆刻是中國的文化象徵，最足以代表中華文化藝術特色。臺灣印壇於日治時期，南有「水竹印社」，北有「拾逸印集」，以及由散居在臺北及全省各地的篆刻人士所組成的「長思印會」。光復後，渡海來臺印人將中國之篆刻學授予臺灣印人，造就當代臺灣篆刻之壯盛發展，先後有「臺灣印學會」(1949〜1961)，「海嶠印集」(1961〜1975)，「中華民國篆刻學會」(1975迄今)。「台灣印社」則於「中華民國篆刻學會」成立後第七年(1982)由一群年相若、志相合，當時年齡層為三

十年次至五十年次的中堅一代青年朋友組成。當今臺灣印壇除了「台灣印社」與「中華民國篆刻學會」外，以師承或區域分又成立了其他印社團體。本文以文獻研究法、訪問調查法、分析歸納法探究「台灣印社」會員、印風、師承、教學、舉辦活動、得獎紀錄、集刻、出版品、印論，以及其與臺灣印壇印社團體之關係、在當代臺灣篆刻發展中之地位以及其對臺灣印壇之影響。