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1966年 農曆 生肖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦廖亦武寫的 吆屍人 可以從中找到所需的評價。
逢甲大學 中國文學系 王志宇、朱文光所指導 談佳琪的 子平命學四柱理論架構探微——以曆法為中心 （2017），提出1966年 農曆 生肖關鍵因素是什麼，來自於子平命學、八字、四柱、曆法、康熙曆獄。
而第二篇論文佛光大學 藝術學研究所 潘襎所指導 張美玲的 中國器物中「虎」圖像演變之研究 （2014），提出因為有 虎的重點而找出了 1966年 農曆 生肖的解答。
吆屍人
為了解決1966年 農曆 生肖 的問題，作者廖亦武 這樣論述：
2012年德國書業和平獎得主廖亦武，驚動世界文壇的代表鉅著 有一天晌午，剛下過雨，天氣陰沉，我才從家門出來，忽然有體積很龐大的東西從眼皮下一晃就過去了。我不禁打個冷顫，就好奇地跟上。我終於看清楚濺滿泥漿的黑袍子蕩起，有一雙落地很重的皮幫鞋，咚咚咚，沉得像夯土的木樁。 名人推薦 《吆屍人》是一本偉大的報導文學，是夢幻般的挽歌，是能夠流傳後世的有關中國歷史的經典。從書的標題可以聯想到作者——廖亦武跟他書中的那些人物聊天的時候，就像跟鬼魂在聊天一樣。——卡普欽斯基 令人驚艷……在娓娓道來的細節中……作者以迷人的洞察力，引領我們進入形形色色販夫走卒的生活中……一本令人著迷的著
作。——《圖書論壇》 閱讀《吆屍人》有如與作者結伴同行：雖然我們的雙腳並未起水泡，身體也未挨餓，最後我們還是感到震撼與激動不已。——《舊金山記事報》 我們對現代中國有了一個全面而嶄新的理解……一本徹底顛覆的書……廖亦武敘述的故事，都具有某些怪誕、奇幻及夢魘般的共同特質……以精煉的語句與對話，盡一個作家之所能，去填補構成中國現代藝術與社會記錄的大片空缺……強而有力。——《國家》 欲罷不能且深具啟發的閱讀……廖亦武是一位天生的訪談者；他感同身受的傾聽與極富技巧的提問，使得這本書的訪談，成為對不可預知之人生的重要啟示。——《芝加哥論壇報》 迷人的……欲罷不能的……勇敢的作品…
…這是為了確保近代中國史可怕的陰暗面，不致在經歷過後卻未曾留下紀錄，所做的崇高努力。——《紐約太陽報》 這二十七位受訪者，每一個……都有其自身的吸引力。——《芝加哥太陽時報》 一部中國百姓口述歷史的耀眼合輯……對毛澤東時代以及今日中國由高壓的共產黨員與資本家混和統治下的五十年，所做的殘酷觀照……廖亦武創造了一個令人難忘、毛骨悚然，卻又時而帶著詼諧的現代中國圖像。——《丹佛郵報》 令人看得入迷……恐怖、有趣並讓人不忍釋卷，一部橫跨這個國家最底層的各行各業的訪談合輯。——《新政治家》 廖亦武的風格是不假修飾，而黃文的編輯、翻譯與導讀，則令其資料為之增色。結果成就了這一套真人
實事而且引人入勝的故事。——《標準周刊》 非常特別的口述歷史，為我們開啟了一扇窗，不像其他訪談錄，而是將重點擺在平常人的生活，通常是中國的社會邊緣人，男人與女人……作者藉由懷著敬意與同情提出一些挑戰性的問題，順利讓其訪談對象敞開心房談論他們的生活。——《亞洲期刊》
子平命學四柱理論架構探微——以曆法為中心
為了解決1966年 農曆 生肖 的問題，作者談佳琪 這樣論述：
本文研究重心在於子平命學的「換年問題」及「換日問題」，經研究後，發現此二問題發生皆因換算基準點不同，而有不一樣的見解，因此本論在章節安排方面，特以曆法為中心做為輔助理解子平命學的線索，對曆法有一定的認識後，再將重心置於子平命學的範疇內，深入談及其理論及架構。 綜合本文之研究成果，子平命學確實受到曆法制度的影響，尤其是在「時間換算的基準點」方面，和曆法是具有部分相關性的，但是命學和曆學之間的相關性又並非是全然相仿的，此兩者的關係很微妙，可以說是曆法影響了子平命學部分的理論架構，但是子平命學除了以曆學部分理論基礎作為排盤的標準外，又於自己的學說當中自立一套適合於安排命盤的曆法理論。因此，研
究子平命學一定要對曆學有基本認識後，才不會落入數學運算及換算的邏輯圈套中。 職是之故，「時間換算的基準點」不同，這是內因，外因在於西方曆法傳入中國後，擾亂了中國歷來使用的干支紀年法，使得在中西曆同時並用的過渡期——清代民國時，衍生出與傳統子平命學不一樣的排盤標準。因此，當基準點正確後，此兩個問題便不再是問題了。
中國器物中「虎」圖像演變之研究
為了解決1966年 農曆 生肖 的問題，作者張美玲 這樣論述：
人類對動物美的審視，是可以激發人對於自我生命相似性的聯想。人本身亦是由動物演化而來，迄今為止還稟賦著動物的本能，在生命體質上仍然還是「動物」；且，人與動物與生俱來的生命親和性，應該是溶化到我們對於動物的審美活動中，尤其中國古人對於動物常起崇敬和愛憐之心，於是將動物形象運用在貼近生活的器物上，發展出各式精彩的工藝器形。 本論文以華夏文化圈耳熟的十二生肖文化為出發點，當中又以肖虎為研究核心，聚焦於器物中虎形象與線條在各朝代的變化梗概，進行深入闡述。各章重點如下： 第一章、緒論。包含研究動機、目的，研究範圍與方法，預期成果與限制。 第二章、十二生肖的發展。談關於十二生肖起源，發
展的話題；從動物崇拜多角度論證其與圖騰的信仰關聯性。再談以天干地支這套符號系統，是如何在干支紀年中與十二生肖發生關係，最後敘述關於十二生肖動物的選用和排列演進。 第三章、器物中虎的多樣形體。談中國這世界最古老的文明國家之一，在悠久的歷史長河中，她相較於其它文明古國最大不同處，是在於她自身的連續性和不間斷性，且世世相襲始終守護著同一條文化根系與傳統。在朝代脈絡的分流上，以上古時期的原始社會至秦漢，中古時期的魏晉南北朝、隋、唐，近古時期的宋、元、明、清。將朝代序分三大節鳥瞰器物中虎的形象。並以工藝核心的質料屬性分為石、陶器，玉器，青銅器、金銀器，看各器物中虎造形的特色介紹。選擇的虎器物以當時
代的特殊形制、基本形制、暢銷形制三大圖樣方向擇一分析。檢視朝代中不同材質的虎形。第四章、虎的造型特色。以虎的特徵：大口、利齒、眼神，卷尾紋身的猛獸形象，分節仔細分析各朝代器物中虎造形的演變軌跡。 第五章、生活中虎的意涵。在我國的神話中、古籍中，都記載遠古時期曾有過崇虎與崇龍的部族，經過各朝代文化的演變，至今龍虎文化依然深深影響著華夏民族的系統，展現在民間虎藝的創作更是多元且精彩。本章再分為「虎的宗教意涵—神力象徵的虎」、「虎的文化意涵—威猛雄健的虎」、「民間虎的情感—驅邪佑平安的虎」。一一闡述在我國歷史上，對虎種種的矛盾概念，如既懼怕牠又崇拜牠，既捕殺牠有信賴牠。虎既是猛獸，又是保護神，
虎是不祥之物，又是吉祥之物…等。 簡單地說，在中國十二生肖中，沒有一種生物像虎這樣，是處在如此突出的矛盾綜合體上。