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1968年 日曆的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦莫渝寫的 一個人 和陳進勇的 橫筆獨詩天下(全集終極修訂版)(POD)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自秀威資訊 和獵海人所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 簡鴻模所指導 盧俊誠的 賽夏族矮靈祭與台灣天主教四旬期禮儀神聖時間的比較研究 （2020），提出1968年 日曆關鍵因素是什麼，來自於賽夏族、矮靈祭、天主教、四旬期、逾越節、神聖時間、神聖。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 陳廖安所指導 謝宜潔的 陳厚耀《春秋長曆》研究 （2019），提出因為有 陳厚耀、《春秋長曆》、杜預、曆法、古六曆的重點而找出了 1968年 日曆的解答。
一個人
為了解決1968年 日曆 的問題，作者莫渝 這樣論述：
孤單嗎？一個人。很多時候，都是一個人。 寂寞嗎？一個人。群聚之後，歸回一個人。 一個人獨行，是種享受。 湯姆克魯斯（Tom Cruise）說：「我習慣單獨行動，我習慣一個人。」 電影《風林火山》結尾的話：「每個人抱著自己的夢死去。」 孤獨最適於冥思，冥思使人心思更為細膩，思惟更為深邃，不斷與自我的內在對話，發現真正的自我，使生命更為完整更加豐實。 《一個人》，可說是莫渝人生惜晚景的生命之詩，也是他個人夕陽無限好的心靈之歌。 本書特色 ★詩人莫渝的人生體驗轉化文字的哲理沉思。 ★劉岱昀插畫為詩作增添更鮮豔具體的色彩！ 各界推
薦 「同樣屬於描寫生活的無奈、無望的孤獨詩來說，莫渝的這類詩，就沒有陳子昂那種悲憤填膺的激動。中國古詩，不管哪一類型，感情都比較直接，痛苦就說痛苦，歡樂就說歡樂，淒涼就說淒涼。也許，同屬中國詩人的紀弦，他的〈狼之獨步〉，或許堪可比擬。相反地，在莫渝的詩裡，卻很少（應該完全沒有）訴諸這種激情。筆者以為，莫渝的這種詩風，才足以顯示存在主義之下的無奈、無望和孤獨。那種無可奈何的孤獨，不是大聲急呼『念天地之悠悠，獨愴然而涕下』所能傳達的。」——楊 風 「詩人其實是熱血多情。 走在沙漠，渴盼滿水的羊皮袋。 一個人獨自的話語，等待誰的耳朵？ 在北埔，邀請徐青松，也想念龍瑛宗；
在月台，宛如站在世界的中心呼喚李欽賢； 月光下，遙想賴和； 到了雪鄉，還讀著川端康成。 如果來到古典的中華世界， 東坡對坐太白，太白低首於淵明，淵明瞻望東方之既白， 形、影、神，Three in One，One for All， 對於肉體的存在其實更務實於波德萊爾， 難道他們也要綁赴保守者的刑場？」——許建崑 「一個詩人的人格，往往影響到他的詩的風格。莫渝的生命情調，基本上是孤獨內斂的，獨來獨往，絕非奔放善於交際。他年輕時期的詩，充滿了孤獨激越的浪漫情懷，別有一番孤芳自賞，又避免不了自艾自憐，甚至悲觀厭世。 孤獨最適於冥思，冥思使人心思更為細膩，思惟更為深
邃，不斷與自我的內在對話，發現真正的自我，使生命更為完整更加豐實。 歷經漫長的人世際遇和生命淬鍊，到了近期的詩作，莫渝的生命，已經蛻變成圓融豁達的自我，在寧靜達觀中，他沉浸於和自然、和時間、和宇宙大化，共呼吸同消長的心境裡。」——張恆豪 「莫渝2021年新作《一個人》，很特別的詩集，在『獨』『一』的體驗中勾勒出他的內在版圖；有心情的跌宕，有思想的反射。詩集雖然分為三輯，都不離『獨』與『一』的心語。這些詩都是莫渝最近十年來的作品，誠如他自己所言，『獨來獨往』是年輕時期就已出現的話語。不一樣的是，二十歲上下的青年莫渝，是準備往前衝刺的年輕詩人，而四五十年後的莫渝，則已體驗過人生的高山低谷
；回憶、懷想之餘，時有淡泊明志，時有孤高情懷，這份淡泊孤高所反射的是什麼樣的生命體悟，所抒發的是什麼樣的人生哲學？」——林盛彬
賽夏族矮靈祭與台灣天主教四旬期禮儀神聖時間的比較研究
為了解決1968年 日曆 的問題，作者盧俊誠 這樣論述：
伊利亞德認為「古代人」將始源 神話視為他們文化中最神聖的事件，此一神話 事件不但成為爾後一切存在的來源，它也是意義的總源頭。但人處在此世，時光必 然會帶來老化與俗化，歷史必然會帶來邪惡與恐怖，所以「古代人」必須透過某種 儀式與象徵的設計，定時定點的逆返到宇宙開闢的剎那，重新汲取存在需要的能 源，更新此生此世。 1本論文將 試圖依此論述來 探討自然宗教與人為宗教 如何 透過 神話與儀式來傳承及聖化 傳統祭典 及宗教。 台灣原住民族 賽夏族的矮靈祭 (paSta’ay 是個非常特殊而 神 秘的傳統祭典，是 以矮黑人 “ta’ay”的靈為祭祀對象。此祭典 歷 數 百年而不墜且 保留完整，是個值得
深 入研究 的 民族宗教題 材 。矮靈祭為 賽 夏族 人全族共同參與 的祭儀 準備 時間和整個 儀式 過程很長且繁複，並 且 有各種規定和禁忌，處處可見 賽夏族 人 對此 祭儀的慎重 程度。 而 在天主教 的重要節日中亦有一個期間很長的禮儀日，即四旬期 Lent 舊稱 封 齋期 ）），是為準備 逾 越 節 2（復活節）前的四十天 預 備期，天主教徒以守齋 克 苦、 祈禱懺悔、行善來紀念耶穌的死亡與復活； 四旬期期 間 ，彌撒禮儀也有許多規則須 遵守。本論文將 以宗教現象學者 伊利亞德 對神聖經驗的論述及 採用之前的文獻資 料 和歷 史記載，佐以筆者親自訪談和參與 觀察此兩種禮儀的心得報告 方式
，來做為 比較兩者 在 此期間的神聖性研究。關鍵詞：賽夏族、 矮靈祭、天主教、 四旬期、 逾越節 、 神聖 時間 、 神聖
橫筆獨詩天下(全集終極修訂版)(POD)
為了解決1968年 日曆 的問題，作者陳進勇 這樣論述：
這是上帝詩人陳進勇幾十年的生活感悟，在此生活感悟中，詩人以其高超的詩才文筆成就了一篇篇靈感化的詩篇。 如果您真的懂得欣賞和品味，您就不妨細心感悟上帝詩人陳進勇的精神靈魂！ 本書特色 ▌2015年出版之《橫筆獨詩天下》，經過兩次修訂的終極全版，正式面世。 ▌上帝詩人陳進勇，以詩文書寫生活感悟，期盼有緣人能一同欣賞與體會。
陳厚耀《春秋長曆》研究
為了解決1968年 日曆 的問題，作者謝宜潔 這樣論述：
本文以陳厚耀《春秋長曆》作為主要研究對象，因為其在《春秋》曆學上，繼承並發揮前代的成果，同時提出幾個觀點上的商榷，以供研究《春秋》曆學者參考。但凡論曆法者，皆會提及日至、朔閏、日食三者，故本文分四個主題，除了上述三者之外，首論陳厚耀「退一月」之說。首先，「退一月」之說的優點，在於其對建正的理解有極大的幫助，且為前人所未有之觀點，是值得一提並且深入分析的。然而，「退一月」說的缺失，是對 於多數干支不合者未做解釋，直取杜預之說。第二，陳厚耀依據《春秋》、《左傳》的內容認定蔀首，並運用「章蔀紀元」的計算，編排出〈古曆〉，有一定參考的程度，現存的古六曆經過學者考證，是戰國時期才出現的，雖具有參考性，
但其為春秋時期使用之事實已然鬆動。第三，陳厚耀〈曆編〉、〈曆存〉皆視杜預〈長曆〉是否有置閏不妥處，而加以說明。《春秋長曆》置閏的優點，一是較為平均，二是補桓公四年以及莊公二十年的閏月，經過陳厚耀的推求，得當年應有閏，可從現存杜預《春秋釋例》得證。而其置閏的缺點，一是過於「粗疏」，二是「矛盾」，遇到干支不合者，僅能姑從杜預〈長曆〉。第四，陳厚耀運用《春秋》日食的記載，判斷閏月的增補、月份的數量。但是日食的計算皆引自《元史・曆志》的資料，未有自己的親算成果，若以〈古曆〉得出日食干支，33 個日食當中便有 14 個不合。再者，古六曆的推算公式當中， 並沒有計算交食的方法。本文藉由以上幾點的解讀，分析
《春秋長曆》的論點，以瞭解陳厚耀排定《春秋》曆譜的方法，再重新討論《四庫全書總目》所載此書的評價。