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孩子的第一套節日故事讀本(二版)

為了解決1971年民國的問題，作者林良,管家琪,陳木城,黃女娥,張劍鳴,馬景賢,蔡惠光,陳昇群,林良 這樣論述：

　　節日故事1：年節《年獸阿儺》 　　1.〈年獸阿儺〉 　　劈哩啪啦，鞭炮響，過年了！ 　　傳說中，「年」是愛吃人的怪獸。穿紅衣、放鞭炮，是為了嚇跑可怕的年獸。其實，年獸和人類之間，有個天大的誤會…… 　　2.〈將軍站門〉 　　過年時，在門前貼上新的門神畫像，據說可以護佑一家平安。門神叫做什麼名字？為什麼長得那個樣？這個典故，和一個夜夜做噩夢的皇帝有關…… 　　節日故事2：元宵《元宵姑娘》 　　1.〈元宵姑娘〉 　　你知道最早的「元宵」不是指湯圓，而是漢朝一個小宮女的名字嗎？傳說元宵姑娘做的湯圓特別好吃，卻因為思念家人，總是邊做邊掉眼淚。聰明的大臣東方朔，想出了一個妙計…… 　　2.〈天

燈照平安〉 　　從前年關快到時，山賊總會趁著家家戶戶忙著採辦年貨，出來打家劫舍，村民們為此苦惱不已。所幸，長老找到了傳說中的山洞，並巧妙的化解了災禍…… 　　節日故事3：清明《媽祖林默娘》 　　1.〈媽祖林默娘〉 　　小小臺灣，就有五百多座媽祖廟，媽祖生日更是每年的重要慶典。傳說，媽祖出生時就跟別的小孩不一樣：一直到滿月都沒有哭過，所以取名「默娘」；十三歲時已經精通法術、醫術，還會預測天氣…… 　　2.〈寒食與清明〉 　　寒食節是清明節的前身，同樣都有「慎終追遠」的意義。每逢寒食節，家家戶戶一個月內不能生火燒煮食物，只能吃冷食。這樣的習俗是怎麼來的？ 　　節日故事4：端午《鍾馗捉鬼》 　　

1.〈鍾馗捉鬼〉 　　鍾馗因為長相凶惡，受封為「驅魔大神」，鬼怪見了他都害怕。唯獨山中惡鬼「厚臉皮大王」，仗著自己一張厚臉，天不怕地不怕──鍾馗會用什麼妙計收服他呢？ 　　2.〈白蛇傳奇〉 　　白蛇化成了人形，嫁給心愛的許仙。夫妻倆過著平靜的日子，直到端午節這天，白蛇喝多了雄黃酒，一不小心…… 　　節日故事5：七夕《牛郎織女的鵲橋》 　　1.〈牛郎織女〉 　　牛郎織女是夜空中閃爍的星星，也是中國最美麗的愛情故事。傳說中，孤兒牛郎得到神牛的幫助，娶了玉帝的女兒──織女為妻。夫妻倆原本快樂的住在天宮裡，卻因為貪戀玩樂而荒廢工作。震怒的玉帝只好…… 　　2.〈巧姑娘的鵲橋〉 　　巧姑娘遺傳了父親的

好手藝，對針線活兒特別有天賦。「乞巧」那天，她展示了費時一年才完成的鵲橋圖。這幅精巧的鵲橋圖，發揮神奇的力量，實現了巧姑娘的心願……… 　　節日故事6：中元《目連救母》 　　1.〈目連救母〉 　　你知道中元節除了祭拜「好兄弟」，也是提醒我們「盡孝道」的節日嗎？佛門弟子目連用「神通眼」找到正在地獄受苦的母親，老法師指點目連，要救母親，只有一個方法…… 　　2.〈小鎮的搶孤手〉 　　搶孤到底在搶什麼？為什麼要在鬼月結束前舉行呢？小鎮男孩樹仔代表家族參加「搶孤」活動，好不容易搶得獎品，不料卻引起了家族紛爭…… 　　節日故事7：中秋《月餅裡的祕密》 　　1.〈月餅裡的祕密〉 　　中秋節月餅，竟然成

為漢人打倒韃子的祕密武器？「吃月餅可以避邪，如果覺得好吃就照著做。」收到月餅的人都得到這樣的口信。這代表什麼意思呢？ 　　2.〈吳剛砍桂樹〉 　　年輕聰明的吳剛，學什麼都沒有耐心，最後決定學作神仙，逍遙自在。神仙師父要吳剛先把月亮上的桂樹砍倒，才有資格成仙，但桂樹竟然…… 　　節日故事8：冬至《火頭僧阿二》 　　1.〈火頭僧阿二〉 　　臘八就是農曆的十二月初八，這天要吃「臘八粥」，並從這天起，陸續開始準備年節用品。臘八粥就是「什麼都有的粥」，最早是一個憨厚的小和尚發明的…… 　　2.〈糯米山果子〉 　　相傳冬至吃湯圓的典故，來自於古時候的一個狀元郎。元元從小和母親相依為命，長大後母子倆卻因為

誤會而分開。元元用糯米做成山果子，黏在滿山的樹上，企盼找回母親…… 本書特色 　　★多位資深兒童文學作家X插畫家，為孩子聯手量身打造最好看的故事集！ 　　★八書八主題，一書雙故事，融合奇幻、童趣、寫實、溫馨風格，讓孩子更易親近節俗文化。給孩子最有生活感的節日故事讀本！ 　　★完整收錄八大傳統經典節日──年節、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、冬至，過節日的時候看故事，孩子更有感覺！ 　　★中研院人文及社會科學組院士李豐楙教授專文解說，節日的由來與有趣的傳統節日的由來、習俗與禁忌等，把特殊的節慶日子變得更有味！ 　　★首刷套書限量加贈 「二十四節氣小百科」與「2023年歲時曆」，以

生動幽默的插圖及淺顯易懂的文字解說「二十四節氣」，帶領讀者認識24節氣的由來、相關飲食及俗諺，傳承老祖宗的智慧，豐富孩子對四季節氣的感受，讓孩子對「生活」更有感！ 　　＊有注音

1971年民國進入發燒排行的影片

先唐樂器賦研究

為了解決1971年民國的問題，作者林恬慧 這樣論述：

中文摘要先唐音樂賦，數量上雖不如唐代以後的賦作，但論其寫作模式、思想內容，實具開創性與代表性。而音樂賦中，又以「樂器賦」數量最多，可見其重要性。由於樂器賦乃是賦家聆賞音樂後所寫下的作品，是音樂與文學的結合，因此應從音樂審美與文學創作的雙重面向作探討。為了確立先唐樂器賦文獻的可信，本文以「樂器」主題作分類，重新搜羅並校勘，編為「先唐樂器賦輯校」。樂器賦形成之緣由，除了音樂文化的高度發展，賦體文學的成熟，更重要的是，與創作者的「文人」階層有關，尤其是兼具文人與音樂素養的「文人音樂家」。文人寫賦，對君王有諷諭歌誦的需求，因此以君王平時娛樂助興的音樂作為「寓諷於樂」之媒介，再加上文人本身對器樂演奏的

熟稔，造成漢代樂器賦的形成與興盛。就音樂審美的角度而言，賦家的聆賞體驗為創作的基礎。先唐樂器賦作者的音樂審美類型，大致可歸納為：生理與情緒反應、賦予性格、聯想與想像、以及客觀鑑賞等四種類型。賦家不僅僅是被動聆聽，有時更是積極融入音樂意象的創造，而部分具有專業音樂素養的賦家，能從旋律節奏、音量音色、乃至曲目故事、演奏技法等方面，客觀細膩地鑑賞其音樂表現，此為其他描述音樂的文學作品所罕見的。至於先唐樂器賦的音樂審美觀，主要有：尚悲、尚和、尚清、尚德、尚自然簡易等五種審美傾向。「尚悲」的審美觀雖為主流，但有逐漸淡薄的趨勢；「尚和」的審美觀為儒道兩家所認同，發展出一套：聲和──心和──人和、神和──政

和的思維模式；「尚清」的審美觀主要源自道家思想，魏晉以來尤其盛行；「尚德」的審美觀受〈樂記〉樂教思想的影響，以音訓的方式如「琴，禁也」、「笛，滌也」建立樂器、樂音所具有的德行特質；「尚自然簡易」的審美觀亦為儒道兩家所喜愛，符合儒家質樸不喜繁縟，以及道家崇尚自然、大音希聲的簡易美學。在音樂功能方面，主要呈現：娛樂社交、情緒治療、進德修養、移風易俗、以音觀人、通神感物、諷諭勸諫等七種功能。「娛樂社交」的功能因漢賦礙於諷頌的使命而有所壓抑，魏晉之後才大大凸顯出來；「情緒治療」、「進德修養」、「移風易俗」三種音樂功能是一系列由個人至群體，音樂所產生的淨化人心的作用；「以音觀人」承自〈樂記〉中「音由心生

」的看法；「通神感物」的思想可上溯到古代巫師與神靈溝通的傳統，認為音樂可感通神靈與自然萬物；「諷諭勸諫」的功能在樂器賦中隱而不顯，表現為「寓諷於樂」的方式。其他音樂思想如「感物動情」，乃源於〈樂記〉中認為人心感於物而動，進而產生音樂，而「器法天地」的思想源於董仲舒的天人感應。就文學創作的角度而言，賦體形式的運用與音樂詮釋的表現亦有可觀。首先，「鋪陳」為賦顯著的文體特色，超越《詩經》、《楚辭》的直陳其事，先唐樂器賦的鋪陳手法，主要綜合了：虛構誇飾、時空鋪排、譬喻通感、活用典故等四種寫作技巧。其次，就賦之內容與句式安排而言，樂器賦在環境的描寫、製器過程、音樂主體、以及音樂感人之效的呈現，各有不同的

句式運用，並能傳達不同情感。最後，就賦體特殊形式部分，「序」多置於全文之首，採用無韻的散體句式，多用來陳述寫作動機，或是介紹樂器的由來；「亂」多置於全文之末，源自《楚辭》，採用「四-三-兮」的騷體句式，其總結性質被保留在賦中，多用來對「樂器」作總評與讚頌；「歌」多置於賦的中段，亦源自《楚辭》，一般採用「三-兮-三」的騷體句式，是全賦情感的小高潮，同樣具有總結性質。就歸納比較的角度而言，詩與賦在文體特徵上各有其特色，因此音樂詮釋的內容與風格亦不相同。比較先唐「琴賦」與「琴詩」，思想內容上，「琴賦」主要以「自我進德修養」為主，「琴詩」主要以「抒發宣洩情感」為主軸；謀篇結構上，「琴賦」有較為固定的寫

作順序，「琴詩」似乎避免固定的結構安排；句式節奏上，「琴詩」為五言句，採「二二一頓」「二一二頓」的節奏，通常末字是拉長音，全詩較為整齊一致，皆為實字無虛詞，意義緊湊，「琴賦」句式運用靈活，一篇之中可有詩體句、散體句與騷體句的音節變化，最常使用四六句式，並以句中的虛字為頓，可調節字義密度，加上多以「爾乃」、「若乃」、「於是」等語詞作為內容、押韻的轉換，「兮」字句的抒情性，都是賦體相較於詩歌，來得運用靈活之處；藝術手法與風格上，「琴詩」多將畫面定格於某個時空，表現含蓄內斂的情感，「琴賦」善於鋪排空間之物，展現直白誇飾風格；若就音樂主體的描述，「琴詩」多直述悲淒聲情，「琴賦」喜以譬喻的方式來描繪形象

。

戲劇叢談【全五期合刊本】

為了解決1971年民國的問題，作者 這樣論述：

　　====《戲劇叢談》五冊復刻出版，稀有史料再次問世！==== 　　「我相信這是臺灣任何圖書館，甚至是全世界的圖書館都沒有收藏的，因為它後面的四期是不定期的而且每期只有薄薄地二十頁，保存甚為困難，可能有人看完就把它扔了，但在史料上的意義它卻是十分重大。 」——蔡登山 　　中山出版社在一九五七年九月曾出版《戲劇叢談》第一集，陳璵璠是該出版社的老闆，他在序言說「今之愛好平劇藝術者，多以不能一睹前輩獻身此道之真容劇照為悵憾，爰將歷代所留寶貴難得名票名伶真蹟肖影，以及秘藏劇本、琴聖曲譜、梨園掌故、名家臉譜等，編印貢之於世。」 　　劉豁公在〈寫在戲劇叢談的前面〉一文言：「陳璵

璠先生有鑑於此，蓄意刊行大量的《戲劇叢書》，而以《戲劇叢談》發其端，要我來共任編纂，這無疑是我所樂於從命的！」 　　劉豁公獨挑大樑，除了用豁公寫了〈楊小樓成功史〉、〈從譚鑫培說起〉、〈歌場怪物誤楊郎〉外，還用了許多筆名，如用「或功」寫了〈大老闆的戲德〉，用「大公」寫了〈閒話連環套〉，用「魚飯」寫了〈談連環套一劇之點子〉，用「一士」寫了〈梨園傳奇人物張黑與開口跳〉，用「河鞏」寫了〈叱吒歌臺金少山〉，用「老劉」寫了〈伶界畸人言菊朋〉，用「夢梨」寫了〈雨打梨花劇可憐〉等。 　　劉豁公文筆粲然，不管劇本，或是他這些談京劇、文史的文章，寫來真是食哀家梨，爽然有味！若非他浸淫京劇數十年不為功！ 本書

特色 　　1.《戲劇叢談》雜誌原書五期，今完整復刻，穿線精裝，絕版後重新問世。 　　2.刊載大量有價值的戲劇解析和重要的第一手史料。  

明清徽商的發展－以杭州府為中心

為了解決1971年民國的問題，作者張育滋 這樣論述：

本論文企圖透過以商業經營活動、宗族發展和文化生活為三視角，探討明清時期徽商與杭州府之間的互動和影響。在研究架構上，除緒論和結論外，共分成三章進行討論。第一部分主要構建明清時兩代杭州城的發展，為本研究的背景鋪陳。主要利用地方志、文集、時人筆記、明清小說等資料，透過政治、社會、經濟、文化、風尚等面向來構建明清時期居處江南區域的杭州城發展變化。首先，以建置背景來了解省城的發展條件和歷史機遇，及如何奠定杭州城市的發展基礎。而獨特山川形勝與優越地理區位讓杭州在江南市鎮中又扮演何種地位？此外，與之比鄰的徽州府，兩地間有何關聯性，讓明清徽商的發展又有何影響？其次，嘗試建構出明清時期杭州城的生活動線與城市

空間格局。商業活動和手工業的發展對省城帶來哪些影響？杭州城的居民百姓生活型態又是如何？最後，輔以官方檔案資料進行參照，考察明清時期杭州城的風俗民情。伴隨著明代中葉江南地區商品經濟的蓬勃發展，物質生活嬗變對江南社會風俗民情產生巨大的影響，杭州位處明清江南工商業要區，在經濟、文化、社會各方面都產生了中心-邊陲的影響作用，政府又是以何種態度與方法在面對杭州城的變化呢？第二部份以杭州徽商的商業活動作為論述主線，探討明清時期徽商在杭州府的經營項目與發展歷程。首先，對於自明代中葉起關於徽人大批出外經商求食的原因眾多加以探討分類，進而考察徽州人如何選擇符合子弟個人的才智背景，從實用性的角度出發去爭取最適當的

職業，更正視自己的特長轉而呈現出主動經商的精神。其次，以地方志、筆記小說、族譜、徵信錄、會館錄等史料進行爬梳分類明清徽商在杭州府的商業經營項目，並進而探討杭州徽商在朝廷政策的變革與商品經濟的發展過程中，如何在鹽業、典當業、木業、茶業和其他各個行業中利用徽州府和杭州府之間重要的地緣關係與區位優勢來抓住經商契機與行業發展。第三部份分別以徽商的商業經營管理和僑寓宗族文化生活為論述主線，探討杭州徽商的經營管理的方式與僑寓地的生活情況。首先，以地方志、筆記小說、族譜、徵信錄等史料，具體說明杭州徽商如何善用血緣關係、地緣與業緣組織，以群體的力量來參予、面對日趨激烈的商業競爭。其次，考察杭州徽商在商業知識上

的傳授與教導，又杭州徽商如何替其族中子弟爭取兩浙商籍與僑寓地書院建置情形與徽商所扮演的角色。明清時期的徽州已為一人口高度移出之地，而徽商投注大量心力在杭州經營產業之時，不論是家族遷徙或選擇客居杭州的徽商人數日益增多，成為一股不可抵擋的趨勢。從徵信錄、族譜、方志文獻中考察遷杭後宗族子弟的發展和文化活動與在杭州當地的慈善貢獻，最後以些許宗族個案為範例，探討徽商家族遷杭的緣起與宗族子弟的發展、遷杭後如何因應杭州社會？杭州徽商的文化生活又呈現何種面貌？從中得以瞭解遷杭徽商如何維繫與徽州故里的關連、又如何凝聚遷杭族人間的向心力與認同感，並探討咸豐、同治年間的太平天國兵燹對杭州的破壞和此時期杭州徽商又有何

種面貌。