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1971年生肖幾歲的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦凌性傑寫的 年記1974：飄浮的時光 和李樵的 十二生肖你我他都 可以從中找到所需的評價。
另外網站年歲對照表 - 臺北市大同區戶政事務所也說明：民國 西元 清代 日據時代 農曆歲次 生肖 民國前29 1883 光緒9 明治16 癸未 羊 民國前28 1884 光緒10 明治17 甲申 猴 民國前27 1885 光緒11 明治18 乙酉 雞
這兩本書分別來自尖端 和李煌棋所出版 。
國立臺灣大學 中國文學研究所 葉國良所指導 陳亭佑的 中國中古人名的心態史研究 （2018），提出1971年生肖幾歲關鍵因素是什麼，來自於人名、命名、中古文化、心態史。
而第二篇論文國立暨南國際大學 歷史學系 謝國興所指導 高佩英的 臺灣漢人社會動物神靈信仰與文化之研究 （2016），提出因為有 動物崇拜、動物神靈、牛神、馬神、義犬、虎爺、獅崇拜、金獅陣、百足真人的重點而找出了 1971年生肖幾歲的解答。
最後網站民國48 年生肖則補充：民國48 年生肖. 十二生肖年份對照表(西元民國)ToolsKK線上工具網. 10 列生肖年齡實歲年齡虛歲西元2008年民國97年鼠11歲12歲西元1996年民國85年鼠23歲24歲西元1984年 ...
年記1974：飄浮的時光
為了解決1971年生肖幾歲 的問題，作者凌性傑 這樣論述：
小時候過農曆生日，日常生活依照節氣運行。 大寒過後不久，牛年結束，迎來甲寅年，生肖屬虎。 天干地支裡充滿了時間的暗示，以及人情的流轉。 —凌性傑 █關於年記系列 由報時光與尖端出版聯合企畫， 每個年份挑選30組具有時代感以及代表性的老照片， 邀請當年出生的作者撰文而成的攝影文集， 並收錄具有代表性的老報廣告以及新生事物， 讓那些令人留戀令人懷念的美好時光， 躍然紙上。 █設計概念與裝禎 每一張老照片歷經了數十年時間，能再次展現實屬不易。 這些照片或許是底片翻攝或相紙掃描， 帶有略為泛黃的色彩、斑點或刮痕等
歲月痕跡， 卻都真實地記錄了當下那一刻的時空。 以大面積留白並搭配簡潔的設計感， 力求完整展現每張照片的狀態。 內頁採用韓國進口厚磅美術紙， 印刷後每張內頁皆以水光加工保護紙張與畫面。 內書封以厚灰紙版帶出濃厚的復古感， 書衣的設計，圖騰從日常中取材， 並以雙色的撞色視覺感 展現時間與空間各自獨立又互相融合的概念。 █內文摘錄 纜車觀光有一種神奇的魅力， 讓人抽離當下，享受一段飄浮的時光。 - 我的童年時光，擁有一支球棒與幾副手套，成長於期待一切都會變好的社會。 - 臺北，是我青春歲月中最為繁複的符號。 孤絕存在於國際
世界的島嶼， 最新、最好、最有趣的事物，都在臺北了。 - 網路發達時代，實體書店的存續是一項艱難的課題。緬懷舊日榮光，或許有許多人會為了失去重要回憶場景而感傷。 - 能夠一起看月亮的人， 總是比較可以傾訴生命中的陰晴圓缺。 - 無常之感常常敲擊我們的心，那本來就是真實世界的面貌。 - 這個島上的族群記憶太過繁複，咒語無數。 只有在想像的世界裡，有著一切尚未命名的地方， 我才真覺得自己是自由的。 █這一年有什麼誕生了？ ※凌性傑。 ※乖乖股份有限公司。 ※臺灣自來水公司。 ※維士比。 ※魔術方塊。 █年記系列作品
★年記1960：時光的線條／歐銀釧 ★年記1961：誰在路上走著／王淑芬 ★年記1962：一個時代的誕生／楊翠 ★年記1963：或許，不只三十個短篇／陳輝龍 ★年記1964：隨人解讀／馮翊綱 ★年記1965：捕魚和寫詩之間／李進文 ★年記1966：交換日常／嚴忠政 ★年記1967：時空咖啡廳／張萬康 ★年記1968：走慢的時光／顏艾琳 ★年記1969：流動的夢境／郝譽翔 ★年記1970：原來是今日／李鼎 ★年記1971：風靡宇宙的復刻版／洪凌 ★年記1972：記憶裡的前塵／張哲生 ★年記1973：與童年重逢之地／徐國能 ★年記197
4：飄浮的時光／凌性傑 ★年記1975：與這個世界／李長青
中國中古人名的心態史研究
為了解決1971年生肖幾歲 的問題，作者陳亭佑 這樣論述：
芸芸眾生，莫不有心，作為社會性的「人」亦必有名，人名常為個體或集體心態之反映，從長時期來看人群不同的命名表現，每能從中窺見世相之遷移。本論文以中國中古的命名心態為主題，探討當時的人名特色與使用情形，以期增加對中古社會文化的理解。以中古人名作為研究樣本，有兩項基本問題，第一是其數量龐大、來源分散；第二是使用者彼此間的社會身分、文化背景縫隙很大，必須細心處理各種「名」的使用情形，建立有效的分類或架構。本文盡可能擴大樣本的多樣性，並由宗教、風俗、胡漢、男女等四種架構，分析人名使用者的背景，並就命名表現與心態，提出四種分類模式：聖名、惡名、貴名、賤名。聖名、惡名都是因佛教而起的外來新選項，為前代所無
，使用目的在於求取護持，或宗教理想之寄託，因此不忌重名，不分男女，並常作為胡名之替代。唐代以後，惡名迅速消失，聖名有小名化的趨勢。貴名的特色是引經據典，最為隋唐大族菁英所喜。來源以華夏古典與儒家經書為大宗，強調慕古，並展現經世、修身之價值，可謂「經學化」之名，用字則近乎類書之表現。此名的菁英性格很強，更成為唐代以後士人命名之共相。賤名屬於「小名」之一支，起於古代「名」的信仰，與「字」的原始功能類似，從未被制度化，但生命力很強，長期流行，亦遍及胡漢、男女各階層，甚至可作為正名使用，本文比較賤名與其他命名模式，提出較為明確的定義與解釋。此外，本文也探討中古道教對人名的影響，主要在於出世之情思，兼及
胡族、女性等群體命名的特色，指出北朝人名受胡風感染，強調力量之追求，女性之名反映傳統女教思想，以及求子之願，唐代菁英女名更深受禮法觀念之影響。從整體看來，「階層」係中古人名使用最主要的區隔，並因華夏傳統接受之程度而有別，伴隨士人群體的擴大，貴名文化持續發展，惡名與其他外來色彩鮮明的選項被淘汰，其他命名模式長期流行於社會各界，直到近代始隨世變而改觀。
十二生肖你我他
為了解決1971年生肖幾歲 的問題，作者李樵 這樣論述：
哪種生肖的人，將可以跟你成為最麻吉？ 哪種生肖的人，會是你最好的事業夥伴？ 哪種生肖的人，會是你最佳的事業員工？ 哪種生肖的人，會是你最理想終身伴侶？ 為什麼生肖的特性要依《年頭、年中、年尾》來分析？ 為什麼同年次出生，既是同生肖的人，個性卻有差異？ 為什麼同生肖，不同年次出生的人，運勢卻差這麼多？ 如何從對生肖的了解，來規劃你人生的趨吉避凶之道？ 本書透過以「十二生肖」為主的解析，為您解讀「你、我、他」，不但能幫助大家瞭解自我的個性上的優缺點，與這一生行運的起伏，也能幫助大家更深一層認識身邊的人。 知道自己嫁了怎樣個性的老公？娶
了怎麼樣的老婆？ 生了什麼樣的小孩？你正與什麼樣的長官、同事、朋友共事？ 今後該如何相處？怎麼樣去協助周遭的家人與親友？ 並且幫助自己走出迷霧般，難以預知的未來路。 《《《送禮．自閱》》》兩相宜！
臺灣漢人社會動物神靈信仰與文化之研究
為了解決1971年生肖幾歲 的問題，作者高佩英 這樣論述：
漢人社會中強調「天人合一」的宇宙觀，與大自然產生和諧的相處模式，就是從遠古時期自然崇拜的信仰行為衍生出來的。現今民間信仰對象中，例如土地公、天公、地母等神明的概念，和遠古時期的自然崇拜仍具有一定程度的關聯性，只不過今日轉化成以人格形象產生出來，而台灣漢人社會的動物崇拜文化與動物神信仰也是在這樣的狀態中衍生出來的自然神群之一。 自然神群可說是最普遍存在且和人民生活息息相關的一種信仰對象，而自然神群中的動物神及動物崇拜更是與傳統漢人社會文化的發展有密不可分的關係。在台灣漢人社會中處處可見動物崇拜的痕跡，例如廟宇中的虎爺信仰、義犬公信仰，建築裝飾中的辟邪劍獅，生命禮俗中的十二生肖傳統等等。這
些動物神及動物崇拜的出現與存在，顯示出台灣漢人與動物崇拜文化之間的密切關係，再加上動物神祇的祭祀不但豐富了台灣漢人社會的信仰元素，更可看出台灣漢人民間信仰活潑多元的生命特質。 在台灣漢人社會中對於動物的崇拜，對象非常廣泛，包括牛、馬、龍、狗、猴子、虎、貓、龜、蛇、豬等動物，甚至爬蟲類的蜈蚣，都是台灣漢人崇拜的對象，由於數量多且龐雜，故本文在選擇探討的對象時，先將人格神形象出現的動物神祇排除，例如齊天大聖孫悟空、天蓬元帥豬八戒和龍王、龍神等。接著選擇人們生活中具有重要貢獻或民間信仰中較常見、具有特殊性的幾種動物神來探討，包括有牛馬、義犬、老虎、獅子和蜈蚣等。文中主要分成上下兩篇，上篇為生活
具象的動物神，主要探討的動物為牛馬和義犬。由於上述這三種動物對於傳統社會人們在生活上的幫助可說是缺一不可，故，本文將其置於同一篇進行討論。下篇為形象意象類的動物神，主要探討獅、虎和百足真人信仰，這三者相同之處在於民俗文化中所呈現的形象較為抽象，以形象和符號類的表徵出現在民俗和信仰文化中。相異之處則在於，虎和蜈蚣在文化意涵中屬較惡之物，人們在與其接觸過程中不是被老虎傷害就是被蜈蚣螫咬。然而中國不產獅，漢人社會也沒有獅害的問題，因此在動物的民俗文化中，可同時在獅子身上發現吉祥和辟邪意義在其中，屬漢人社會中的瑞獸。 隨著先民們從中國移墾到台灣的過程中，將動物崇拜的民俗文化以及相關動物神信仰的現
象傳入台灣後，由於在台灣移墾社會中所面對的外在環境與生活型態上的轉變，動物神靈信仰與崇拜也出現在地化現象。除了虎爺、牛將軍等動物神在台灣已出現自成一廟主神的現象外，台灣南部地區更有具宗教性、神聖性的宗教性陣頭，除了動物神神像的供奉外，陣頭出陣前後相關的宗教性儀式在當地皆具有重要的祈福、避邪驅煞、驅瘟除疫等維護地方安寧的職責與功能，例如金獅陣、百足真人蜈蚣陣等，在台灣民間信仰的體系中，十分具有獨特性。