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逢甲大學 中國文學系 王志宇、朱文光所指導 談佳琪的 子平命學四柱理論架構探微——以曆法為中心 （2017），提出1984年農曆生肖關鍵因素是什麼，來自於子平命學、八字、四柱、曆法、康熙曆獄。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 賀大衛、高雅寧所指導 魏弘宜的 廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究 （2014），提出因為有 銅鼓、壯族、紅水河、廣西、螞虫另節的重點而找出了 1984年農曆生肖的解答。
最後網站乾緣堂穆六垚談男1984年生肖鼠是什麼命 - iFuun則補充：1984年 是農曆甲子年，也就是納音中的「海中金」，俗稱為木鼠之命。 木鼠命的人一般比較為人正直，總是能夠交到很多很好的朋友，在外總是有朋友相助， ...
節日繪本：中元節：認識祈福消災感恩最豐富的節日
為了解決1984年農曆生肖 的問題，作者艾德娜 這樣論述：
過節對孩子的意義在於可以和孩子談天、讓孩子感受家人團聚和感謝的意義，並且讓孩子描述過節的經驗、想法，充分表達「分享」和傳達祝福。 西洋的鬼節叫「萬聖節」，中國的鬼節叫「中元節」。 從商朝以來非常重視祭拜過世的祖先， 但是，古人有慈悲心，除了祭拜祖先外， 也超渡善待孤苦伶仃的死者（好兄弟)。 民間習俗，以農曆七月初一開鬼門，三十日關鬼門， 所以七月又稱「鬼月」，整月「好兄弟」可以到民間接受人們的祭拜。 從北魏開始，稱農曆七月十五日為「中元節」， 佛教在這一天，舉行超渡法會，稱為「盂蘭盆節」； 道教則當作地官生日，是農民慶賀豐收、酬謝土地
的日子之一， 也是為亡魂赦罪的日子。 本書從中元節的由來、習俗一一向小朋友介紹，從瞭解節日的來龍去脈，進而培養尊敬、關懷的情懷。 本書特色 作者以生動詳實的描述，交代中元節的緣由，建立節日故事的基本認識，內容包括節日故事、習俗活動、節日遊戲三部分，讓孩子感受文字變化的生動和豐富 。其特色有: 1.提升閱讀樂趣：用充滿感恩關懷的故事吸引孩子從肯閱讀到愛閱讀，讓孩子透過閱讀獲得寶貴的文化傳承。 2.強化圖文並茂：資深兒童作家艾德娜將中元節的故事寫得生動有節奏，資深兒童插畫家高淑蓉的彩色插畫精彩加分。 3.增添過節認識：節日繪本系列除了介紹特色節日故事、文化習俗，還透過
遊戲增添孩子過節日的認識。 4.共築親子記憶：當家長陪伴孩子一起閱讀《中元節》的時候，透過生動的節日故事、彩色插畫視覺的刺激、簡單易懂的習俗活動、豐富多元的節日遊戲，把家長童年的過節記憶，和孩子分享，共同體悟一個獨特又屬於你們的節日習俗。
子平命學四柱理論架構探微——以曆法為中心
為了解決1984年農曆生肖 的問題，作者談佳琪 這樣論述：
本文研究重心在於子平命學的「換年問題」及「換日問題」，經研究後，發現此二問題發生皆因換算基準點不同，而有不一樣的見解，因此本論在章節安排方面，特以曆法為中心做為輔助理解子平命學的線索，對曆法有一定的認識後，再將重心置於子平命學的範疇內，深入談及其理論及架構。 綜合本文之研究成果，子平命學確實受到曆法制度的影響，尤其是在「時間換算的基準點」方面，和曆法是具有部分相關性的，但是命學和曆學之間的相關性又並非是全然相仿的，此兩者的關係很微妙，可以說是曆法影響了子平命學部分的理論架構，但是子平命學除了以曆學部分理論基礎作為排盤的標準外，又於自己的學說當中自立一套適合於安排命盤的曆法理論。因此，研
究子平命學一定要對曆學有基本認識後，才不會落入數學運算及換算的邏輯圈套中。 職是之故，「時間換算的基準點」不同，這是內因，外因在於西方曆法傳入中國後，擾亂了中國歷來使用的干支紀年法，使得在中西曆同時並用的過渡期——清代民國時，衍生出與傳統子平命學不一樣的排盤標準。因此，當基準點正確後，此兩個問題便不再是問題了。
廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究
為了解決1984年農曆生肖 的問題，作者魏弘宜 這樣論述：
本論文關注當代壯族民間使用銅鼓的現況，探討銅鼓作為承載傳統文化之物，在面對中華人民共和國政府非物質文化遺產政策下，如何創造出新的銅鼓使用價值。在比較多個壯族在節慶中使用銅鼓的地點，我以紅水河流域為主，走訪廣西河池市轄下的三縣共七個地點，以多點民族誌的田野調查方法，在春節期間最常使用銅鼓的螞虫另節與其他敲銅鼓的節日中進行田野調查。我在本研究有四點發現：一、新鼓的製作與販售，使紅水河各持有銅鼓之村寨數量增加，並改變原先使用習慣、分布位置以及存放方式。二、節慶中新鼓、老鼓的使用情況如下：持有老鼓的地區多位處山上；新鼓的使用受到政府政策與經費的影響。銅鼓傳統的儀式性功能在節慶中逐步轉變，造成新、舊銅
鼓走向活動用品與文物藏品的分岔路。三、銅鼓的功能性隨著不同地方與時間的移動，促使壯族的宗教與宇宙觀隨之縮減。而當地人口再次外移時，銅鼓的表演性異於過去農耕時的儀式性質。四、政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體五種銅鼓使用者對銅鼓的看法或關係：1.政府跟地方人士對於銅鼓的使用常處於不同的看法。2.地方幹部視銅鼓為權力的象徵或展示品，作為向外界尋求更多資源之物。3.麼公藉由銅鼓維持自己的地位與特殊性。4.部分地方人士視銅鼓為籌碼，擁有聲望與地位的物品，或為賺錢的文化商品。5.政府主導下，致使政府跟媒體對於地方銅鼓使用的看法不同，導致地方人士的聲音被埋沒。