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1988 五行 八字的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦於光泰寫的 八字奧秘三十天快譯通 和陳義霖,林定榮,黃恆堉的 形家與生肖姓名學都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自於光泰 和進源書局所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 莊宏誼所指導 丁一峰的 道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例 （2021），提出1988 五行 八字關鍵因素是什麼，來自於北斗七星燈、燈儀、術數、天書三式、奇門遁甲、道教。
而第二篇論文輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出因為有 易經、三合派、三元派、玄空、羅盤的重點而找出了 1988 五行 八字的解答。
八字奧秘三十天快譯通
為了解決1988 五行 八字 的問題，作者於光泰 這樣論述：
依據八字學理逐步論述，深入淺出，運用大量實例穿針引線，讀後如醍醐灌頂，揮灑自如。 本書內容涵古論今，將八字學層層論述，可利用書中哲理，強化邏輯思維，是現代人運用傳統智慧安身立命，規劃生涯之利器；並訓練知己知彼，察言觀色，溶入社群之能力。行文流暢，絕無艱深晦澀之情況，故凡一般閱讀能力均可雅俗共賞，探討人間興衰富貴之趣味。
道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例
為了解決1988 五行 八字 的問題，作者丁一峰 這樣論述：
道教承襲上古神仙方術，吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今「道教」。道教將「燈」從日常照明所需，轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器，在道教豐富的齋醮科儀法事，將「燈」引進齋醮壇場制定規範形成「燈儀」。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法，魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位，將燃燈賦予「續明破暗，上映九玄諸天福堂，下通九幽無極地獄」的職能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門，並以各種形式的燈圖排列，用以消彌風水形煞，諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃，其中「燃燈續命」法門中，以「北斗七星燈」最為廣為人知，普見於道壇科儀法事之中的應
用，亦是本文專注的燃燈類型之一。「術數」則源於易經之陰陽，融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化，術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材，本文以道教經典文獻為基礎，結合當代田野調查，以「道教燃燈儀式與術數」為主題，探討道教燃燈儀式與術數間的關係，聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔，以「中華易經天書三式協會」、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域，深入探究紀錄當代道教燃燈儀式，其中「中華易經天書三式協會」不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝，援用三國時期孔明七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念，將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六
壬、擇日學相結合，具體呈現在「在天成象，在地成形」易學思想的燃燈基礎上，發展出不同於傳統道教的燃燈法，以道教燃燈儀式為主體，術數為用的新宗教型態法門。
形家與生肖姓名學
為了解決1988 五行 八字 的問題，作者陳義霖,林定榮,黃恆堉 這樣論述：
一般姓名學大部份把姓名分成五格，少部份分三格來討論分析，本學術派只分四格，即主運、副運、外運及總運，配上巒頭形家四勢，即主山、明堂、龍虎砂來分析討論。 一、主運 主運之組成即「大姓＋名一」字之筆劃數，同一般姓名學之人格。其靈動代表人生命運之中心，自己內心所潛藏之性格特質，有如八字命理中日主一樣重要，此格數字之吉凶與其他格局配合，可討論其人20歲以前，從出生到讀書求學過程之基礎運，在形家討論有如風水地理之龍砂氣勢強弱吉凶。主運主頭腦思維、大環境、祖德以及任何事情的開端。 二、副運 副運即「名一＋名二」兩字之筆劃數，如一般所論之地格。其靈動代表家庭運，對
男人則論配偶及子女關係，對女人而言則論家庭和子女之關係。如此討論，如主運代表一生命運尤其是基礎運，而副運則論夫妻配偶及子女等家庭運，在外如在公司或機關則論與部屬之互動關係，因此副運凶數，但主運吉數，可推論其人家屬中常有病患，但本人身體卻佷健康。論流年21 歲至40 歲之命運，可說其人少年得志，但中年辛苦不得運也。反之副運吉而主運凶，代表年少苦讀出身，中年有成就，如白手起家之企業家，在形家上論龍砂之延伸性、長短、高低、有無或下陷等。副運主人生規劃、家運、夫妻情以及任何事情的過程。 三、外運 外運即「大姓＋名二」兩字之筆劃數，論其人在外之行為表達與個性形象，即在外行為之傾向與習慣性，亦可
論外緣、社交、公共關係，在形象上論虎砂變化，長短高低之狀況。外運主行動力、行為及人際關係。 四、總運 總運即姓名全部筆劃數之總和，如人內在心理及外在身體，可視為人性之行為典型位，其影響人一生成就及功名榮辱吉凶甚大，論其人事業成就之多寡，在社會上地位與名望之象徵，及晚運興衰約40 歲至60 歲間之命運，及家庭子女緣份與老運是否善終等等，在形家上可論來龍靠山及明堂狀況分析。總運主福帛、人生總表現以及任何事情的結果。
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決1988 五行 八字 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。