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日日是好日

為了解決204富貴社區的問題，作者涂春景 這樣論述：

　　日日是好日——客家諺語有意思，是由二十四節氣，按照春、夏、秋、冬的時序安排，説出客家諺語，譬如正月毋種瓜，三、四月難當家，放在一年四季當中的春天，它說明了春天一到種瓜的必要，也顯示了一年之計在於春。這些諺語是農耕生活中體驗出來的智慧，也說明了整個春耕、夏耘、秋收、冬藏的寓意。 　　又如「看戲看到奸臣死」，這句話深植客家普羅大眾的心中，看到陳世美被行刑，台下的觀眾。掌聲如雷，可見一斑，這是屬於四季通用的諺語。看戲是休閒娛樂，內中有教化的意義，可見諺語無所不包。而「日日是好日，時時是好時」，則提醒了我們，念頭決定ㄧ切，轉念即好。

204富貴社區進入發燒排行的影片

張徐展《紙人展》系列作品之藝術精神研究——兼談與尼采存在哲學之關聯

為了解決204富貴社區的問題，作者吳書媛 這樣論述：

動畫對於張徐展而言，是與這個荒唐又沈悶的社會重新連結的方式之一。個體在面對大環境下的不安無處發洩，便只能逃脫到夢境裡，因此創作對於張徐展而言就是建構一個烏托邦，擅長以魔幻的手法帶領觀眾用不同的角度觀看，創作中處處可見怪誕、詭譎的風格，在如夢如幻的錄像裡做自己的主人，然後對世態的謬態進行揶揄。本研究將以張徐展從2013-2017年開始製作的《紙人展》系列錄像為研究目標。由於《紙人展》系列錄像可說是張徐展創作歷程中一個重要的轉折點，將他的早期手繪動畫與近期紙偶動畫區分開來。同時，因為他的紙偶錄像裝置在當代錄像藝術中獨樹一格，因此《紙人展》系列裝置錄像不論是對於張徐展本人抑或是在當代錄像藝術都具有

其重要性。筆者認為不論以紙紮作為影像的素材亦或作品核心要傳達的內容皆與生死衰亡以及人生的茫然感有關，這些議題與存在主義所追尋的個人價值是可以連結起來的。筆者以文獻作為基礎，再藉由實際觀展與訪談更了解《紙人展》這個系列錄像，經由符號學解構《紙人展》紙偶錄像的影像內容，接著探討其表現形式，最後以尼采的存在美學切入，對作品進行分析。本文以色彩、時間、音樂、空間等不同面向，分析《紙人展》系列錄像的表現手法，發現張徐展藉由紙偶身上的色彩，轉化糊紙品的形象，並透過大面積的場景顏色與燈光的搭配，塑造出不同的情境；而動態影像的循環播放或是片段性影像的呈現，也強化了錄像物件的美學以及作品與觀者之間的互動；此外，

錄像裡頭的音樂以及作品以不同的敘事手法在空間呈現，也是張徐展錄像創作中，很重要的一環。《紙人展》系列錄像的每件作品，張徐展都為其搭配上各自專屬的曲調，重現出每個空間的家族回憶；並在作品展出時，透過不同的空間投射與媒介之間的轉換，帶給觀者不同的觀看經驗。最後，本文以尼采的藝術審美觀點分析《紙人展》，筆者認為張徐展的紙偶錄像不僅體現了日神阿波羅的造型藝術之美與酒神戴奧尼索斯的肢體生命力，更重要的是，展現了酒神在面對悲劇時死而復生的精神與振作，並帶出光明的面向。

快速搞懂紫微這本最好

為了解決204富貴社區的問題，作者范振木,黃素芳 這樣論述：

　　范老師淺談紫微斗數 　　余早年不信命數，以為豪傑之士不難游鯤鱗於萬里之程，展鳳翔於九天之表，徐而驗之，不獨功名富貴，非可倖獲，而經濟文章之深造亦難以強求。近三十年來，歷盡滄桑，深悟孔子所言：「君子居易以俟命，小人行險以僥倖，不知命無以為君子。」的道理。 　　紫微斗數為中國傳統五術中一門學問，和子平八字一樣都以人的出生年月日時辰去推命論命的兩大支柱，概言之乃為一高深統計學加上邏輯推理的一門千古絕學，絕非神鬼之論，所以廣受知識份子的喜愛與認同。紫微斗數由十二個宮位配合一百多顆星曜的組合而千變萬化，可以非常細膩精準的去推論一個人之命運。由於紫微斗數一向都是宮廷單傳或是極少數師徒相傳，將其

視為瑰寶，極少著作流傳於後世，30年前幾位紫微斗數前輩在台灣報章雜誌大力宣揚才重見天日。 　　紫微斗數源自於宋朝太宗年間陳希夷祖師爺，至明朝神宗年間道家無心道人把紫微斗數和奇門遁甲融合運用而創立占驗門，是為紫微斗數占驗派始祖，使之更活潑化了，增加了小限盤和斗君盤，加上本命盤，大限盤，太歲盤，合計五個盤；至清朝康熙年間第三十六代掌門人林永基先生皈依佛教禪宗而延續承傳；西元一九七八年傳至五十四代傳人天乙上人，也就是我的恩師許金發老師；一九八八年余承緣拜入門下，一九九○年學成授予靖園主人道號，因此余即屬55代矣！ 　　中庸有云：「行遠必自邇，登高必自卑」，可見任何一門學問，欲求登峰造極，必先厚植

其根基，蓋自余入浩瀚之五術領域，迄今已二十五載矣，推算今人命造無數，一路走來，頗識其險夷淺深要害之處，古人謂「立德，立功，立言為三不朽」，曹丕亦云：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮」，是故余將在有生之年將此千古絕學紫微斗數傳授於後進，發揚中華文化，略盡棉薄於萬一。 　　古先哲如文王幽而演周易，其餘如姜子牙、鬼谷子、諸葛亮、李淳風、徐子平、陳希夷、劉伯溫、萬育吾等前輩皆以命數定人終身，決其休咎者，蓋人生在世榮華富貴，貧賤疾苦，冥冥之中早有定數，茲錄古詩一首用以證其神奇： 　　石崇豪富范丹窮，運早甘羅晚太公， 　　彭祖壽高顏命短，六人

均在斗數中。 　　漢朝賈誼有言：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」或許是因為廟堂與山林之間的距離差距過大，古今雖有若干經典之作，出自廟堂之士，但紫微斗數與八字論命猶徘徊於市井之間的庶民趣味，仍難登鐘鼎殿堂之境，有清雍正皇帝為此道高手，但以帝王之尊，仍不能公開倡導，蔚成廷臣之風氣，足見命理之說，士大夫恥於浸淫其道。命理之說儘管深植於平常百姓人家意識之中，但囿於儒家君子之道，以奕棋之道猶被視為雕蟲小技，更遑論普遍被視為玄學末流之命理，自命清高之士大夫自然要望而卻步矣！「醫」有心理治療師，「命」亦可稱心靈治療師，是故命理師當為社會人群盡一份心靈改革，淨化社會的責任。 　　在西方流傳著一則

古老的笑話：一位下級軍官問腓特烈大帝說：「我跟隨你出生入死，歷經百戰，為什麼始終只能位居低層，不能像另外許多袍澤一樣，節節高陞，光宗耀祖。」腓特烈大帝面帶微笑，指著一頭正由身邊經過，馱運輜重的驢子答道：「你知道嗎？這頭驢子也和你一樣，跟著我出生入死，身經百戰，但牠仍然是一頭驢子。」這個故事啟示我們「命」是既定的，但「運」來時要好好把握，去努力，非消極的怨嘆人生，而是要積極的把握機會，出人頭地，這也是我們研究學習命理的最終目的。      　　中國歷代讀書人多以醫、卜、星相列為副修，其有成就者，稱為「通儒」每受帝王尊崇。然現今西洋占星充斥國內各大媒體，年輕一代耳濡目染之下皆能朗朗上口，先賢流傳之

易經、五術手面相、八字，紫微斗數反而不知珍惜，任其式微，甚至視其為迷信落伍，糟蹋珍貴寶藏，何其可悲！我們深切期盼這些老祖宗「嘔心瀝血」研究之五術有朝一日能躋身學術殿堂是盼！ 　　范振木老師謹識於丙戌年中秋

化暗為明：戰後臺灣地下水的觀測與治理

為了解決204富貴社區的問題，作者何俊頤 這樣論述：

地下水是臺灣重要的水源，佔臺灣年供水量的三成以上。這種分佈廣泛又埋藏於地底而不可見的環境資源究竟應該如何治理？本論文以「治理大尺度的環境如何可能？」為核心發問，探索戰後臺灣透過監測來治理地下水的歷史軌跡。本文主張由國家所中介的知識基礎建設是治理地下水的關鍵。本論文分為兩部，第一部把監測放在戰後地下水資源開發的歷史中，並指出監測系統對於有效治理地下水的必要性。我首先說明戰後中華民國政府規劃了一套由法令、政策和科技實作互相搭配的水權分配體制以開發並治理地下水。但是這套系統卻因為部署策略的錯誤和系統管理上的失敗而從來沒有徹底按照規劃者的理想運作過。因此，中華民國政府於1980年代末開始籌劃建置新一

代的地下水觀測系統，這也是我論文第二部主要討論的對象。本文指出新一代的觀測系統得以成功建置的重要條件在於專家在認知上改變他們對地底世界的預設，以及在實作上能平衡科學標準化的要求與應變田野工作的突發狀況。本論文的貢獻有三。首先，本文試圖重新認識戰後中華民國政府的環境治理能力，並挑戰了過去戰後中華民國政府僅僅是對自然資源進行剝削的主張。透過考察知識基礎建設的規劃過程，我指出中華民國政府具有動用科學知識來治理環境的意願，但是缺乏實現此理想的能力。其次，本論文認為監測是國家治理重要但鮮少人探究的實作之一，而國家打造與管理其知識基礎建設的能力反映了其有效治理的能力。第三，在拼裝論的啟發下，本論文主張基礎

建設既非標準化的框架亦非隨時可變的拼裝體，而是一種「有限標準化下的異質連結」。