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中原大學 設計學博士學位學程 黃承令所指導 何黛雯的 文化資產空間敘事之研究 （2021），提出304白鐵網關鍵因素是什麼，來自於文化資產、空間敘事學、歷史場所、場所精神、空間意識、文化地理學、文化地理學。
而第二篇論文國立彰化師範大學 地理學系 蔡衡所指導 吳允文的 嘉義地區退化紅壤成因及其土壤化育之探討 （2020），提出因為有 沖積扇、河階、極育土、鐵網斑紋、退化紅壤的重點而找出了 304白鐵網的解答。
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擁抱脆弱：心的缺口，就是愛的入口
為了解決304白鐵網 的問題，作者郭彥麟 這樣論述：
笑是你，淚是你，堅強與脆弱，都是你。 把心打開，靠近珍惜你的人， 也給愛一個機會靠近你。 好好地哭吧，你已經足夠堅強了。 哭有什麼用呢？只是示弱，只是讓人覺得我不夠努力！ 一旦這身盔甲裂了，恐怕我就垮了，我不能，我不敢！ 你也是這樣嗎？只怕眼淚再多一滴，就要潰堤。 「因為生活還是得過啊。」你吸吸鼻子說。 帶著眼淚不行嗎？ 暖心的精神科醫師郭彥麟寫出了現代人在跟生活無止境地拚搏之下，硬按著不敢讓人發現的委屈──那些流不出的淚、平凡人都有的傷和離不開的心： ‧蠟燭多頭燒，總是難過沒能好好陪伴孩子的自責母親…… ‧飽受自卑煎熬卻無處訴說，只
能壓抑自己，祭以沉默的失落父親…… ‧帶著兒時傷痕長大，心懷恐懼的憂鬱女人…… ‧被分手的罪惡感糾纏，而深陷悲傷的空虛男人…… 我們努力想要扮演好所有的角色，卻再也沒有力氣扮演自己，只能穿上密實的硬甲，為了不受傷，也為了不能倒下。但眼淚，不是罪惡的。當我們能展開自己，那些原本便在身旁流動的愛才有機會進來，陪我們哭，陪我們笑。 陪著我們好好去擁抱那個脆弱，但再真實不過的自己。 本書特色 ◎關於眼淚：堅強底下的不安，讓你選擇用孤獨的方式藏起眼淚，但終究，逃不開的是自己，那個害怕眼淚的自己。 ◎關於害怕：因為有了愛，那害怕才會如此強烈；又或者正因存在於害怕裡頭，那樣的愛，
才是勇敢的愛吧。 ◎關於罪惡感：罪惡感是一種隱性的自我傷害，你依然不快樂，依然被情緒所驅使、囚禁，你所愛的人也感受得出來。 ◎我們只是人，但願完整，卻無法完美。我們或許永遠不夠好，但要能看見，我們已足夠好的部分。 ◎李欣倫：「是的，人生好難。但所幸有雙傾聽的耳朵，溫柔的目光，有一盒任你盡情崩潰痛哭的衛生紙盒；有「他」和「她」從艱難中向前推進的蹣跚步履，我們藉此獲得力量，與不（需要）完美的自己，素面相對。」 ◎林靜如：「郭醫師的書裡，有著平凡的故事，我們輕易地可以讓自己對號入座。我看到自己曾經的天真、期待與失落，但也從他的文字裡找回了對生命的美好品味。」 ◎諶淑婷
：「郭彥麟醫師寫下了各種心頭缺口，或許是追求完美，或許是自我責備，或許是被罪惡感綁住；有人不敢承認自己角色轉換的恐懼，有人始終否認自己有不完美的一面；痛苦於自己在他人眼中的卑下形象……從這些故事裡，我們都能看到與自己相似的模樣。」 名人推薦 李欣倫（作家‧靜宜大學台灣文學系副教授） 林靜如（娘子軍行銷有限公司負責人‧律師娘） 趙家琛（台北市立大學心理與諮商學系教授） 諶淑婷（作家）（依姓名筆劃序排列）
文化資產空間敘事之研究
為了解決304白鐵網 的問題，作者何黛雯 這樣論述：
本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資
產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自
我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落
實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。
嘉義地區退化紅壤成因及其土壤化育之探討
為了解決304白鐵網 的問題，作者吳允文 這樣論述：
嘉義地區虎尾溪至牛稠溪間發育一系列的沖積扇與河階的地形，其表面多被數公尺厚的紅壤或紅壤礫石層所覆蓋，因此過去研究往往將紅壤的顏色視為各地形面對比的重要依據之一。然而，在嘉義地區的地形面上，部分紅壤的紅化程度較低，且具有土壤氧化還原作用產生的鐵網斑紋特徵。該土壤的描述最早見於早坂一郎（1938），並稱其為白色黏磐土(claypan / hardpan)，在地農人亦因其灰白色坋質壤土的外觀，將其稱為「番薯粉土」。由於它們分布的大小不一與位置零散，顯見其成因複雜，故本研究擬比較不同土壤間的差異，並探討這些土壤的化育受地形環境的影響。 本研究於三疊溪與牛稠溪間共採集五個土壤剖面，包括陳厝寮面的
CY-DRS01、CY-DRS02、CY-DRS03與松子腳山的CY-MT01、CY-MT02，除了CY-MT02以砂質壤土與壤質砂土為主，其餘剖面以質地較細之坋質黏壤土與坋質壤土為主。物理化學性質分析結果顯示，CY-DRS01與CY-DRS03具有退化紅壤的性質，並且鐵活性、鐵結晶度與Mnd/Fed均顯示出還原作用對土壤化育程度之影響。CY-DRS01表層坋粒含量甚多，剖面底層具有淋洗聚積的鐵錳結核與斑紋現象，亦符合前人對松子腳土系的描述。CY-DRS03的質地分析與化學分析結果具明顯上、下分層的現象，代表土壤化育過程中可能出現不同次的化育事件。地形分析結果顯示，CY-DRS01與松子腳土系
的範圍大致位於地勢低凹處，且具鐵錳結核，而CY-DRS03與覆鼎金土系的範圍則位於向西傾斜沖積扇面的末端，不具鐵錳結核。因此，嘉義地區退化紅壤成因與土壤的氧化還原作用有關，並且土壤浸水時間的長短受地形環境影響，導致松子腳與覆鼎金土系具不同形態特徵。