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50年不變中英聯合聲明的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦徐承恩寫的 思索家邦：中國殖民主義狂潮下的香港 可以從中找到所需的評價。
另外網站五十年不變 - Wikiwand也說明：鄧小平提出「五十年不變」後，該方針被載於《中英聯合聲明》第三條及附件一，《香港特別行政區基本法》第五條相應規定，「香港特別行政區不實行社會主義制度和政策， ...
中央警察大學 公共安全研究所 王政所指導 張寬照的 香港回歸後中港關係之持續與變遷 （2021），提出50年不變中英聯合聲明關鍵因素是什麼，來自於中英聯合聲明、香港特別行政區基本法、一國兩制、七一 遊行、雨傘革命、反送中運動、港版國安法。
而第二篇論文國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論：明清器玩美學發微 （2020），提出因為有 玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感的重點而找出了 50年不變中英聯合聲明的解答。
最後網站香港主權移交25周年"50年不變"淪口號｜華視新聞20220701則補充：香港主權移交給中國正式滿25年，當年簽署的 中英聯合聲明 以及鄧小平承諾的「 50年不變 」，現在看來淪為一張白紙，港人追求民主，要求普選爆發雨傘革命， ...
思索家邦：中國殖民主義狂潮下的香港
為了解決50年不變中英聯合聲明 的問題，作者徐承恩 這樣論述：
這不只是一場屬於香港的時代革命， 同時也是一場召喚邊陲小國的結盟戰鬥。 從香港主體出發，打造東亞反殖共同體， 抵禦中國殖民主義狂潮，勢在必行。 1997年7月1日，香港在《中英聯合聲明》承諾「一國兩制」50年不變的前提下，主權被移交予中國。然而不到20年，中共卻開始收緊香港自治，從2014年的「雨傘革命」，到2017年反對修訂《逃犯條例》的送中惡法，香港人不得不走上街頭，並屢屢刷新香港有史以來參與遊行的人數與規模。 在這樣的浪潮中，香港本土思潮開始萌芽，爭取民主自治，甚至港獨的主張陸續出現，香港人的自我認同度也越來越高。然而，在「一國兩制」的框架以及「中國特色」的治理當
下，抱持對文化中國的曖昧認同，是否就能換取中國睜一隻眼、閉一隻眼的鬆綁？「港式愛國」或「既愛國，又怕國」的矛盾，缺乏主體的虛無認同，沒有國族基礎的抗爭行動，能否為香港帶來民主自由的曙光？ 本文集作者徐承恩，繼探討香港源流史之後，針對香港現況，由國族主義的辯證出發，解說國族認同與民主自決運動的必然性，並解開中國國族外衣背後的帝國基因。藉由分析中國百年文明轉型的失敗，關照本土認同的萌芽並勾勒香港民族的輪廓，本書引領讀者抗拒向霸權屈服的「政治現實」，並從虛假的自由進步觀和文化情結中突圍，為東亞與世界的未來，建構想望和平的反殖共同體。 本書重點 1.解構中國千年大中華民族神話，在香港嶺南
的地理、歷史與前現代的民族脈絡當中建構香港主體性。 2.在本土化、國族主義思潮退潮當下，針對香港曖昧矛盾的政治狀況（愛文化中國但拒斥政治中國、愛國又怕國），以及成長中的本土認同與民主運動，找到國族主義的接點，重新理解正確的國族觀點。 3.見證後雨傘運動的香港狀況，紀錄香港反送中運動以來的事件細節，與現實對話。 名人推薦 【專文推薦】 吳叡人（中央研究院台灣史研究所副研究員） 吳介民（中央研究院社會學研究所副研究員） 【各界撐港推薦】 孔誥烽（美國約翰霍普金斯大學教授） 朱宥勳（作家） 老丹（台獨鯨魚旗設計師） 林榮基（香港銅鑼灣書店店長）
林昶佐 Freddy（立法委員） 胡川安（國立中央大學中文系助理教授） 苗博雅（台北市議員） 陳信聰（公視「有話好說」節目主持人） 張之豪（基隆市議員） 焦糖．陳嘉行（知性藝人） （按筆畫順序）
香港回歸後中港關係之持續與變遷
為了解決50年不變中英聯合聲明 的問題，作者張寬照 這樣論述：
香港主權自 1997 年 7 月 1 日正式移交給中華人民共和國後，中方為消除香港人對回歸的疑慮，宣稱基於「中英聯合聲明」與「中華人民共和國香港特別行政區基本法」，對香港實行「一國兩制」政策方針，以及「港人治港」、「高度自治」，維持香港現行的資本主義制度及生活方式 50 年不變的政治承諾。然而，回歸後的香港政府及親中的建制派一昧配合中共中央的各種政策和措施，引起香港本土派及民主派的不滿，對於「一國兩制」政策的理解與中共中央與香港政府也出現分歧，並且在經濟、貿易、文化政策所衍生的社會問題也不斷激起民怨，致後續引爆了「七一遊行」、「雨傘革命」及「反送中運動」等大型遊行抗爭活動，使得中港關係產生了
一系列的矛盾衝突。此外，中共第十三屆全國人大常委會強行通過「港版國安法」條文及改革香港選舉制度，更加激起香港民眾的疑慮與不滿，後續所引發的效應值予關注。本研究將著重於香港回歸後，中港關係的常態均衡與動態變化的歷程，提供後續研究相關議題之參考。
玩具新論：明清器玩美學發微
為了解決50年不變中英聯合聲明 的問題，作者楊建國 這樣論述：
本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930
-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身
心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。