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這兩本書分別來自時英 和天下文化所出版 。
元智大學 文化產業與文化政策博士學位學程 劉宜君、劉阿榮所指導 李啟睿的 藉「創意高齡」促進文化產業之發展：以台灣老人的戲劇參與為例 （2021），提出50 60 70 80 90年代紫砂比較關鍵因素是什麼，來自於文化產業、戲劇業者、創意高齡、高齡者、戲劇參與。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 杜正勝所指導 歐陽宣的 金聲玉振——考古與文獻所見「周樂」及其政治意涵 （2020），提出因為有 「周樂」、政治意涵、鐘磬、文化交流、展演性的重點而找出了 50 60 70 80 90年代紫砂比較的解答。
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彭堅湯方實戰錄
為了解決50 60 70 80 90年代紫砂比較 的問題，作者彭堅 這樣論述：
這是一本既有理論高度、又有臨床實用價值的中醫學術著作。撰寫人是湖南著名的醫史文化學者、中醫臨床名家。作者出生於名中醫世家，當過中醫學徒，具有研究生學歷，從事中醫臨床、教學、學術研究40餘年，將其大半生心血熔鑄一爐，撰成本書。，詳細介紹了作者對200餘首經方、時方、單方、驗方的臨床運用心得，重點展示了作者獨到的用方思路、臨床體驗，介紹醫案140餘則，包括內科病、婦科病、兒科病、中老年病、五官科病、骨科病、皮膚病、惡性腫瘤等8個專科的疾病。本書用第一人稱寫成，以作者的心路歷程和讀書臨床所獲為主要線索展開。視野廣闊，學識豐富，文筆優美，醫案真實，細節生動，讀來引人入勝。不僅為
希望全面瞭解中醫的眾多讀者鋪設了一條入門之徑，而且為廣大中醫院校的師生、中西醫臨床醫生，提供了一份厚重詳實、見解獨到、回味無窮、可師可法的臨床讀物。
藉「創意高齡」促進文化產業之發展：以台灣老人的戲劇參與為例
為了解決50 60 70 80 90年代紫砂比較 的問題，作者李啟睿 這樣論述：
戲劇，是文化產業第二類別的其中一項業別。本研究探討高齡者參與戲劇如何促進戲劇業者之工作機會，藉創意高齡理論證明戲劇參與對身心健康有益，建議政府向全民傳播戲劇參與對身心健康之益處並鼓勵高齡者以觀眾、演員、學員、故事提供者、戲劇治療參與者、志工等六種身份參與戲劇，高齡者可根據個人健康狀態以及自身經濟能力選擇參加公費與自費之項目。戲劇業者投入創意高齡所獲得之研究發現，能提供文化產業其他業別業者參考。 由於高齡浪潮使老人權益更受重視、台灣銀髮商機有待開發、台灣醫界與藝術界已開始合作、文化產業從業者低薪問題尚待解決，本研究以「統整適合高齡者的戲劇商品」、「歸納和預測高齡者參與戲劇的管道」、「探討
藉高齡者戲劇參與增加戲劇業者工作機會的方法」、「提出高齡者戲劇參與相關之政策建議」為目的，以文獻分析法呈現創意高齡理論及戲劇理論，以參與觀察法探查台灣高齡者戲劇參與之實況以及台灣戲劇業者接案之現況，以深度訪談法歸納出戲劇業者如何藉高齡者戲劇參與取得更多工作機會。 研究發現：在戲劇商品方面，與高齡者相關之戲劇有戲劇課程以及戲劇節目兩種，相較於戲劇節目之觀賞式參與，戲劇課程不僅可獲得較多元角度之體驗與學習，戲劇業者也可獲得較合理之薪資待遇，故戲劇課程應被列為戲劇推廣之重點，建議政府設置戲劇課師資之條件並訂立職訓教育系統之規範，增進戲劇課程之品質和廣度，有助於戲劇課程之推廣，以利戲劇業者從戲劇課程
中取得工作機會。在戲劇參與管道方面，民眾除了可透過劇團、場館、公部門各局處、社福組織、售票系統網路參與戲劇外，政府與戲劇業者宜朝三大領域開發，一是健康促進、二是結合觀光，三是創建app，此三大領域之落實為：建立民眾創意高齡的觀念並制定創意高齡相關政策以推廣老人戲劇參、以觀光推廣老人戲劇參、以戲劇參與app推廣老人戲劇參與。
賞蟲365天：秋冬篇
為了解決50 60 70 80 90年代紫砂比較 的問題，作者楊維晟 這樣論述：
以一天介紹一種蟲的方式，配合其出現的季節和地點，方便讀者學習有關蟲的有趣生態，而且不同於一般的昆蟲圖鑑以科別劃分，『賞蟲365天』更富親和力，同時使用也更容易。 賞蟲365天記錄的不只是常見或特殊的昆蟲，更擴大蟲的涵蓋範圍，包括了蜘蛛、馬陸、蜈蚣、壁虎等，同時除了台灣的種類之外，也擴及婆羅洲熱帶雨林和中國雲南、北京等地，讓整套書的內容更形豐盛。 作者記錄昆蟲生態多年，累積許多攝影傑作，讓整套書除了豐富的生態、行為知識之外，也極富欣賞價值。 作者簡介 楊維晟 1975年生於台北，淡江大學水資源與環境工程系畢業。就學時期即著迷法布爾的『昆蟲記』，是個不折不扣的昆蟲迷。1994年
開始接觸攝影，1997年開始拍攝昆蟲生態。1998年自願前往東沙島當兵，退伍後一直從事自然生態電視與平面影像相關工作。近幾年以昆蟲生態攝影為主，尤其甲蟲更是他的最愛，累積了無數優異出色的攝影作品。為了拍攝昆蟲，走訪了法國普羅旺斯與馬來西亞熱帶雨林多次，同時也擔任中華民國自然與生態攝影學會、富邦文教基金會等攝影講師。著有『甲蟲放大鏡』、『台灣甲蟲生態大圖鑑』上下冊、『野蜂放大鏡』、『蝶蛾放大鏡』、『賞蟲365天春夏篇』、『賞蟲365天秋冬篇』﹝以上均由天下文化出版﹞。
金聲玉振——考古與文獻所見「周樂」及其政治意涵
為了解決50 60 70 80 90年代紫砂比較 的問題，作者歐陽宣 這樣論述：
這篇論文研究的是，西周至戰國時代，「周樂」的政治意涵的形成以及其在傳世文獻中的詮釋，具體的切入點則是見於傳世文獻與考古資料的金石之樂，即鐘磬。研究取徑以考古資料與傳世文獻為基礎，考察「周樂」政治意涵的三個面向，亦即政治權威、階序及展演性。而在此政治意涵的形成過程中，以鐘磬組合為核心的周樂，其政治意涵的建構並不完全出自少數政治菁英或政權的手筆，而在更大程度上受不同邦國、族群間的文化交流影響。可以說，文化交流因素在此扮演了相當重要的角色。論文的第一章、第二章及第三章，是將以考古資料所見的鐘磬為主，論證自晚商至戰國時期，「周樂」政治意涵的演變。晚商時期的殷墟小鐃與石磬，是以鐘磬為關鍵組合的周樂的前
身，已在考古資料反映鮮明的政治權威、階序性質，並且初具展演意味。至西周時期，成編甬鐘與石磬的組合，取代晚商時期的殷墟小鐃，成為「周樂」的骨幹，形成規範周人的政治秩序的禮儀系統。春秋時代至戰國早期，「周樂」的政治意涵基本延續西周時期的狀況，只是變得更加精緻與複雜，且作為樂器的金石之樂，其發展的路徑開始與青銅禮器出現分歧。相對於青銅禮器的復古傾向，編鐘更重創新。於此也體現鐘磬之樂作為媒介的雙重性質，維繫人神之間與人際（或國際）間的和諧關係。另一方面，西周甬鐘的出現與蓬勃發展，涉及的是深刻的文化交流議題。甬鐘在形制上源自晚商時期的南方大鐃，並在西周中期以降全面的取代南方大鐃。不過，分布在南方西周甬鐘
，大多為零星為人所發現，少以成編形式見於墓葬，出土脈絡與南方大鐃相似。至春秋晚期始見編鐘與石磬搭配的墓葬在南方的夷人墓葬出現，此意味不同文化與族群之間交流更為深入。論文的第四章與第五章則是在前述物質文化基礎上，分析傳世文獻中封建貴族與職人，如何運用「周樂」的政治意涵。「周樂」在封建政治秩序與社會中所反映的價值系統，則表現在傳世文獻所記載的禮儀、威儀觀。其中貴族間「賦詩言志」的往來形式，即深具展演意味，而封建貴族與職人「以樂論政」的政論表述形式，則是禮儀與威儀觀的具體呈現。此外，「周樂」的實際運作則仰賴樂官、樂工構成的職人集團。當封建社會崩潰後，封建禮儀與金石之樂成為明日黃花，詮釋「周樂」政治意
涵的群體，由封建貴族轉換為新興知識分子，其論述則主要見於《荀子．樂論》與《周禮．春官．大司樂》。在此詮釋框架下，「周樂」逐漸作為理想政府體制的一環而為戰國知識分子所論述，且「移風易俗」的質素日益受到重視。大抵而論，這篇論文藉由梳理出土資料中鐘磬的源流與發展，論述以鐘磬為核心的「周樂」的政治意涵，及其在文獻所載中封建貴族政治生活中的定位，及其所形塑的價值系統等。由此省思在商周時期複雜且未必見諸文獻記載的文化交流背景下，「周樂」的政治意涵如何形成，又如何在周代封建社會崩潰後受到詮釋。這篇論文揭示的是，在傳世文獻與考古資料中，周樂無疑是周代統治階層的政治支配工具，這除了基於周樂所具有的政治意涵外，也
在於其作為媒介的性質，從而使得不同族群或邦國能夠加以靈活運用，作為彼此間往來的橋樑。