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憨山大師開示語錄

為了解決7 11 嘉興路的問題，作者憨山德清,僧懺法師 這樣論述：

　　師於世間文字，豈必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。 　　惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見、擬議其短長者哉？是故讀師之書，不若聽師之言；聽師之言，又不若周旋瓶錫，夷考其生平，而有以知其願力之所存也。

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《呂氏春秋》與先秦道家研究

為了解決7 11 嘉興路的問題，作者吳聲佑 這樣論述：

戰國末年，七國爭雄、萬乘競逐，秦國於三晉之士擘畫下，國運日漸昌隆，對外的兼併戰爭屢有斬獲，天下一統之勢已日趨明朗。《呂氏春秋》之作，應運而生，其兼儒墨、合名法，含攝眾家之言，高誘謂「大出諸子之右」，實為《呂氏春秋》獨到之處。故筆者撰作旨趣，其一，《呂氏春秋》世傳刊本雖以元至正嘉興路儒學本為最古，然其所受關注程度卻未因此有所提升，研究者於擇定底本時多未見青睞，此即為本文討論之引發點；而元刊本所以會被輕視之因，筆者以為實與畢沅評價有關。筆者於研究過程中，仔細檢閱與《呂氏春秋》元至正嘉興路儒學刊本相關之七個本子，此七本分藏於上海圖書館、故宮博物院、傅斯年圖書館、柏克萊加州大學東亞圖書館。經比對各本

內部情況，並配合相關書志記載，得釐清如下疑義：七本之祖版問題、先後順序問題、刊刻年代問題以及諸家書志記錄有誤處。其二，若就《呂氏春秋》思想而言，研究者多能注意分析其時代背景，但所處時代之風尚對其產生何種影響，而孕育出《呂氏春秋》？而過去學者大多針對呂不韋與秦王政之恩怨糾紛，忽略整個戰國時代學術與政治之基本格局、地域文化……等因素，故筆者由此著眼，進而申論其成書基礎之另一種可能性。其三，另從「意識形態」角度，解讀《呂氏春秋》編撰之動機，並論證《呂氏春秋》之於秦王朝有何意義。其四，《呂氏春秋》欲建構之意識型態核心乃圍繞於君道開展，故筆者聚焦於《呂氏春秋》與先秦道家之關係，並著重探討《呂氏春秋》中所

論君道，為何以及如何將先秦道家思想納入體系，以豐富其君道論述。筆者搜尋同時期文獻資料，作為與《呂氏春秋》共同語境中，彼此互相關聯之部分加以考察，嘗試從其中挖掘出道家思想痕跡，然而其學說理念已有為《呂氏春秋》所吸收、改造之現象。

52堂文藝課：愛&文學 路加人文雅集

為了解決7 11 嘉興路的問題，作者 這樣論述：

　　第1本彙集52堂文藝課的專書，絕對不容錯過！ 　　這是全國文藝界壯舉：連續52週，週週舉辦「路加人文雅集」，主講老師按場次排序：王學敏、落蒂、黃克全、劉正偉、游常山、朱介英、林煥彰、汪士淳、翁林澄、陳慶瀚、蕭蕭、李宏政、李瑞騰、張璉、白靈、陳若曦、宋玉澄、方梓、管管、向明、張啟疆、鍾文音、歐團圓、李進文、凌拂、夏婉雲、李子恆、張默、楊老師、吳彩娟、林央敏、詹明儒、洪惟助、呂健吉、張老師、韓老師、林文義。

《清華大學藏戰國竹簡（壹）．皇門》研究

為了解決7 11 嘉興路的問題，作者李雅萍 這樣論述：

本論文以《清華大學藏戰國竹簡（壹）》的〈皇門〉為研究對象，〈皇門〉共十三簡，簡背有次序編號，文字保存良好，內容可與《逸周書．皇門》對讀，具高度研究價值。 本論文共分三章，第一章緒論，分為研究動機、研究方法和步驟、文獻回顧三小節；第二章〈皇門〉考釋，分為竹簡形制與內容、〈皇門〉釋文、「以二哲王為法」章、「以後嗣立王為誡」章、「籲群臣同心為國」章五小節，簡文並與《逸周書‧皇門》相關文字對讀；第三章結論，分成〈皇門〉語譯、簡文釋讀的成果兩小節。 在考釋中，先整理各家說法，再分析資料，補強證據，期望透過簡文考釋，對《清華大學藏戰國竹簡（壹）．皇門》做出合理的釋讀。